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“天乃大命文王，殪戎殷”（《尚書•；康浩》）
這個“天”、“天帝”就是古代人心目中最大的一個神靈，它對人世社會的一切事情都有權干涉。這一崇拜後來與祖先崇拜相結合，成為中國“二元宗教”的主體，並一直影響幾千年的社會文化、心理。
由此可見，正確理解中國的天崇拜，是我們認識中國古代歷史，人文心理的重要基礎，否則，一切的研究統統是盲人摸大象，越研究，越背離歷史的真相，聽起來像聽天書一樣不知所云。
關於中國奇怪的“天崇拜”，人們自然要問到兩個問題；第一，天崇拜究竟是什麼內容？第二，天崇拜是怎麼來的？
天崇拜的內容，殷商甲骨文、西周金文及各種古文獻都沒有記載，現在的學者理所當然應該不知道。由於第一個問題不清楚，那麼關於天崇拜的來歷就更不清楚了。現在通行的觀點認為，中國的天崇拜不是由自然神轉化來的，而是後來許多社會神性集合在一起的產物。嚴格地說，這個解釋根本不能算作一個解釋。殷商或殷商以前，我們所發現的神靈崇拜當中，有許多都源於原始的自然崇拜，雖然有些神在後來的發展中發生了很大的變異，但如果仔細追溯的話，都可以從原始宗教當中找到痕跡，那麼，為什麼對天的崇拜就不可能是原始自然崇拜的內容呢？再者，“神性集合在一起的產物”這個提法本身就很朦朧，它是一個相當滑頭的解釋，可事實上又沒有說出任何實在的東西。
《外星人就在月球背面》23
如此說來，中國歷史上最重要的宗教形式——天崇拜，竟然是來歷不明的崇拜。不但來歷不明，說也說不清楚。比如說。從天崇拜當中演化出了對“天道”的敬畏，但什麼又是天道呢？這可難死中國人了，連老子這麼偉大的哲學家也說不清楚。在《道德經》中，老子總是用一些模稜兩可的語言形容天道，不信的話就讓我們讀兩段，保證搞得你恍兮惚兮：
“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無慾以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”
“道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有像。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。”
“有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。強為之名曰大。”
你搞清楚了沒有？保證沒有人敢說自己懂得了老子的意思。但這就是天道，這就是中國人心目中的天。
從殷商兩代記載的實際用法看，天崇拜絕不是各種神性的集合體，它的崇拜物件就是自然的天空，《詩經•；雨無正》曰：“浩浩昊天，不駿其德。”詩文中“浩浩昊天” 指的絕不是一個具體的東西，而指虛無縹緲的天空，甚至可以說是指浩瀚無垠的宇宙。《周易》曰：“天行鍵，君子當自強不息。”這句話不知被多少中國學者引用，有些人還把它作為中華民族的一個主要特徵，在這裡“天”就是自然之天，也有人將此處的“天”解釋為大自然，這是不對的，因為在中國上古文字表意上，天就只有一個意思，那就是虛無的天空。
中國古人崇拜虛無的天空，多麼不可思議的崇拜啊！
有一則寓意深刻的笑話，說的是有一天，在某個城市的美術展覽館，舉辦了一次盛況空前的美術展覽，前來參觀的人絡繹不絕。展廳裡各種作品琳琅滿目，不由得使人駐足觀賞、品頭論足。當參觀的人流來到一幅題為《牛吃草》的作品前面時，不覺都愣住了，因為這幅畫僅僅有一個標題，整個畫面空空如也。好奇的觀眾請教作者說：“您畫的草呢？”作者回答：“被牛吃完了。”觀眾又問：“那麼牛呢？”作者說：“牛吃完草自然是走了。”我們敢肯定，看著這塊什麼也沒畫的空白畫布，絕不會有人說：瞧，畫的真美呀！因為無從談起。
那麼，虛無的天空有使早期人類崇拜它的理由嗎？回答是徹底否定的，它與我們以上說到的這則笑話是同樣的道理。大家不妨想一想，如果把天空中存在的風、雨、雷、電和日月星辰去掉的話，天空不就成了一塊什麼都沒有的畫布了嗎？什麼都沒有的天空，就是無形無質的虛空，也就是空無，這不但是古代人，即使是現代人也根本不會去注意這個虛無的空間。因此，虛空完全不具備使人類發生崇拜的自然屬性，正如世界上沒有一個民族去崇拜時間之神一樣。
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宗教崇拜的發生，主要是因