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為外部事物的影響，比如，給予人們實惠的東西，即對人們生活有利的東西，像太陽驅走了黑暗的恐懼，使萬物生長，因此後人崇拜它；當然對人們生活不利的因素，由於太強大，無法戰勝，也可以使人對其崇拜，像瘟疫，它奪去人們的生命，使人痛苦，但又消滅不了，所以，人們崇拜瘟神。總之，所有的崇拜物件都直接或間接影響人們的生活。

那麼，虛無的天空對人又有什麼影響呢？無形無體，看不見摸不著的東西是不會使古人產生聯想的，比如，空氣看不見摸不著，卻對人類有重大影響，可是古人認識不到，所以世界上沒有崇拜空氣的。

從思維科學的角度來看，人類智力的發展是個漸進的過程，在智力低下的早期，形象思維佔了主導地位，而抽象思維卻不發達，這一點在原始的巖畫中得到了證實。巖畫的內容基本上描述的都是原始人的生活，如何射殺一頭鹿，如何崇拜一種東西等等，在巖畫中絕對找不著像畢加索印象派的繪畫。

形象思維來自於直接的視覺刺激，而動態性的東西往往比靜態的東西更能引人注目，例如，天空中閃爍的星辰、盈虧有序的月亮、東昇西落的太陽、飄逸流動的星雲、金蛇般的閃電、時大時小的雷鳴等都具有強烈的動感，所以自古以來就強烈刺激著原始人，並統統發展成為原始崇拜的物件。相反，虛無的天空是絕對靜止的，甚至連想象都想象不出來，根本不具備引人注目的動態特點。

從中國人的心態來分析，歷史形成了中國人現實、功利的心理，魯迅曾總結說：“華土之民，先居黃河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實際而黜玄想。”實際的中國人發明了最不實際的“天空崇拜”，這本身就是一樁怪事。

或許有人用上古埃及的原始宗教來反駁我們，但從埃及人把天空想象成奴特手腳跨地彎曲的半圓身體，身上又裝飾著許多星星看，人們並非將奴特當成天空本身來崇拜，只是把她作為星辰之母而已，在本質上還是星崇拜，不是天空崇拜。

在完全沒有可能的前提下，中國古代出現了本不該出現的宗教崇拜。這就是我們提出的問題。如何合理、科學地解釋她呢？

除非有新的考古資料出現，否則，用現有的資料是不可能解答這一問題的。甲骨文我們研究了近100年，上古文獻我們研究了幾千年，但至今問題沒能解決。難道我們非要等到新的考古資料出現以後再去解決這個問題嗎？事實上，中國尚有大量的資料沒有被利用，那就是上古神話。當我們不能在文字記載中找到“天空崇拜”出現的恰當解釋時，為什麼不去考慮從神話中探源呢？

《外星人就在月球背面》25

事實上，中國古人格外注意天空並非源起於殷商或西周，早在神話出現的時候，原始人不知出於什麼樣的理由，對虛無的天空總是津津樂道，給後人留下了大量關於天的神話，有趣的是，中國上古神話是以“天”為中心展開的，許多著名的神蹟都和“天”有密切的關係，例如，“開天闢地”的神話涉及盤古、伏羲、女媧、混沌、黃帝等神；“天梯”的神話涉及伏羲兄妹、黃帝、顓頊、柏高、十巫等神；“女媧補天”的神話涉及女媧、祝融、共工等神；“天傾西北”的神話涉及祝融、共工、大禹等神；“十日並出”的神話涉及太皋　、羲和、后羿、嫦娥、西王母等神。可以說，天神話是一條紅線，它能穿起中國許多神話和古神。在神話研究者感嘆中國神話不像古希臘神話那樣有體系的時候，為什麼不去注意中國的有關“天神話”呢？因為中國的“天神話”自成一個體系。

按照一般的常識，神話的歷史要比文字的歷史久遠。中國的天崇拜產生於殷、周時期，比神話不知要晚多少年。因此，我們認為，“天空崇拜”與“天神話”之間有必然的聯絡。

但究竟是一種什麼樣的關係呢？“天崇拜”的天與“天神話”的天，兩者含義是否相同？如果不相同，它們各自的物件又是什麼呢？

正如我們以上分析的那樣，如果神話中的“天”也是一個無形無體的虛空，那麼不但不會形成“天空崇拜”，甚至連“天神話”的本身都不存在。因此，面對大量關於“天”的神話，我們不得不問：神話和宗教信仰中的“天”，與現代意義上的“天”是否同義呢？

第三節“天”是什麼？

這個問題本來不應該提出，因為這是常識。

現代意義上的天，主要是一個空間概念，指地球表面以上的空間。當然，隨著科學的發展，我們知道了天的許多內容，比如，天這個空間並不是沒有物質，它是由許多氣體構