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的系統，遠在一般人的認知之外，更在日本統治者的認知之外，那就是王進發老師父所傳習下來的天地會心法。而金春山勤習堂，事實上是天地會的一個山頭堂口。不論在清代還是日本佔領時代，這條傳承系統都是絕密的，一旦外洩，就有殺身之禍。如此發展下來，到今天，即便是王老師父的同事朋友，也不見得知道他的這層身份。

這條天地會脈絡，要追溯自十七世紀末。

康熙24年（公元1685年），一隊操著閩南口音的軍隊來到俄羅斯的雅克薩城下。跟虎背熊腰的俄國大兵以及人高馬大的北方大漢比起來，這群矮個子南方人一點也不起眼；他們不騎馬、不扛槍，武器配備僅僅是一塊藤牌以及一把片刀。

此時，俄羅斯與清王朝的衝突一觸即發，康熙帝決意要打贏這場戰爭。面對俄羅斯軍隊精良的火器與犀利的騎兵，他必須找出致勝的良方。此時他召見了鄭成功的降將林興珠，林興珠告訴他，在槍林彈雨當中還可以衝鋒殺敵的就是福建藤牌兵。康熙下令在御前試演，“命善射者數人，以雹頭射之，數發皆不能中。矢未發已滾至面前，疾于飛鳥。”康熙大喜，當即下令林興珠組建一支藤牌兵。

天地會的臺灣傳承（2）

此時，臺灣的明鄭王朝已經覆滅兩年了。鄭成功的孫子鄭克塽降清後被軟禁在北京朝陽門外的一條衚衕裡，他的部將也多被遷到華北，散居在河北、山東、河南、山西等地。林興珠到這些地方召集了當年同僚，組建了一支五百人的軍隊，開赴雅克薩前線。

雅克薩之戰清軍全勝，進而讓康熙帝主導《尼布楚條約》，奠定中俄邊境兩百年的安寧。這支僅五百人的福建軍隊功不可沒。他們不懼子彈，可攻擊騎兵。

事隔四百多年，哪裡還能找得到藤牌兵的英姿颯影？事實上，臺灣南部鄉間常見的宋江陣就是其化身。在廟會慶典當中，時時可見拿著藤牌短刀的表演者，彼此捉對廝殺；此外，如月牙鏟、棍、鉤、斬馬刀等等，都是宋江陣必備的武藝。人們一般認為，宋江陣的來源可以追溯自明朝戚繼光在《紀效新書》當中所記載的各種武器與戰陣操練，而鄭成功沿襲了戚繼光的兵法來練兵。1661年鄭成功打下臺灣之後，軍隊駐屯於臺南周邊的鄉間，平時在務農之餘，來自福建與江浙一帶計程車兵們繼續演練各種兵器與戰陣。明鄭覆滅後，這個傳統依然在民間儲存了下來，成了今天我們所見到的宋江陣。

宋江陣僅僅是明鄭軍人帶給臺灣社會的一部分武藝傳統。今天遍佈臺灣中南部鄉間的武館，除了演練宋江陣之外，也傳授拳術特別是鶴拳以及舞獅，這些都跟明鄭軍隊有著不可分割的關係。這條武館文化的線索，恰恰是我們今天探討天地會在臺灣的遺存，所不可忽略的。

■　“漢留”精神

劉康毅從王老師父那兒知道了到這段秘而不宣的歷史。他總結說：“金臺山是反清復明的組織，勤習堂是傳教拳頭、弄獅的武館堂號，金臺山勤習堂是藉傳教拳頭、弄獅活動，作為反清復明組織原動力量的天地會會黨組織。”

對於清代秘密會黨略有涉獵的人都知道，“金臺山”這樣的名稱，就是今天我們所說的天地會或是洪門山堂。明鄭滅亡之後，天地會組織依託著臺灣鄉間常見的武館生存了下來，其中一個關鍵的核心概念，就是“漢留”。

劉康毅說：“我們一般都說漢留，而不說天地會或是洪門。”漢留的意思是，在明末清初的混亂局面當中，保留漢家文化的傳承生機。“漢失中土為洪”，他認為，“漢留”二字比起天地會或是洪門來說，更具原真性、更為古典，雖然三者其實同出一源。

劉康毅說，漢留的來源可追溯到明末黃宗羲。這位力主心學的大儒與傅青主、顧炎武、王夫之、殷洪盛共同被尊為洪門的五位始祖。然而臺北的洪門五聖山堂口收藏的1949年流傳到臺灣的洪門文獻裡，並未如此抬舉黃宗羲。這部手抄稿裡頭是這麼說的：“殷洪盛攜諸門生南赴揚州投史閣部可法，奉命赴燕京，窺探夷胡虛實，沿途順訪顧炎武、傅青主、王夫之、黃梨洲（合稱漢留五始祖）諸人，議創漢留組織。”

隨著國民黨從大陸撤退到臺灣的洪門，所看重的是殷洪盛，並不特別強調黃宗羲。相形之下，劉康毅對黃宗羲的重視，再加上他對“漢留”這個概念的堅持，似乎意味著另一條探詢天地會發展的思考路徑。

■　洪門儀式

洪門多半給人一種神秘的印象，特別是它的切口與暗號，以及開香堂時各種繁複的詩句與手勢。以前述五聖山的手稿當中所載為例，單