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年蒙古兵進軍日土時，說是日土宗有蒙古屠夫的營堡，就把這座山當作了神山。

新疆人沿新藏公路長驅直入，日土就成為必經之路。新疆的“吃”文化首當其衝地滲入這一地區。我們所住的縣招待所近旁，就是一家新疆人開的飯館。我們最喜歡吃的是羊肉抓飯，黃燦燦的，油汪汪的，香氣噴鼻，回到拉薩以後還時常唸叨起，日土縣藏漢族幹部們欣然接受了這味食品並在阿里率先實踐，做的一樣的黃燦燦、油汪汪。正當季節，新疆來的大西瓜、白蘭瓜、哈密瓜、紫紅碧綠的葡萄成筐論堆。短音節，硬邦邦的新疆話充耳可聞。他們的漢話一般都說不好，而他們與當地人交往唯一可用的就是漢話。當然，日土人誰都會說一些簡單的新疆話，這也是其它藏區所沒有的。

康巴人的經商勢力也伸進日土，出於好鬥的性格，在日土也是大惹麻煩。就在前些天，又和當地百姓發生了衝突以至於驚官動府。起因是一群康巴人去一百姓家偷柴燒，被主人發現。康巴人居然拔出刀來作刺殺狀，當地百姓出於防衛，捅傷了兩個康巴人。是夜，為了報復，燒了這戶人家的帳篷。這件事是法院嘎院長講的，當時他正在處理此事。明知是康巴人縱的火，由於沒拿到真憑實據，很難發落。總之，康巴人所到之處，百姓們都格外警惕。我們總是聽到，也總是談到康巴人的種種“劣跡”，最終結果是：我很想做個康巴女人了。

數十年間來日土工作的漢族幹部不在少數，直接間接地帶來漢地生活方式的影響。而日土人則格外開通灑脫，為我所用，來者不拒。漢式飯菜都很拿手，這一點又與他處有所不同。

另一方面的例子也很有趣，那是漢族被當地化的例證。

如前所述，西藏有一種很古老的土著神靈曰“贊”，是地方保護神，與佛教諸神和其它上著神靈素無瓜葛。由當地王侯、英雄或具大悲憤之人死後變化而來。由於夙願未償，它的靈魂既不升天也不入地，而是留在原處護佑該部落、村社的生靈，專設一處祭壇，村民敬畏供奉。因該保護神既可致福，亦可為禍患，而且它只對人生前有意義，不能超度靈魂的。以前聽說阿里的張師傅死於新藏公路，他的靈魂在翻車處徘徊不肯投生，就成了該地的“贊”。凡有車馳過此地，同行們總要高呼“張師傅——”方得安然透過。這次來阿里，存了心要打聽此事。難得得很，在西藏居然有傳聞被證實的事情。韓興剛和楊成兩個連連點頭稱是，確實有個著名的張師傅，確實翻車死了，但卻在新藏公路新疆段一個著名的大坂上而非西藏境內。類似張師傅的事蹟，獅泉河——日土之間的新藏公路一段，真真正正有一位漢族駕駛員作了保護神。那地段緊挨一座怪石嶙峋的小山，另一面是小塊平地，平地正中是瑪尼堆，幹樹權上掛滿哈達和經幡，過往車輛皆按順時針方向轉一圈祈禱朝拜。我們來日土時，正巧獅泉河一臺敞篷大車滿載一車藏族少男少女也在轉經，他們是結束暑假返內地上學的中學生們。楊成說，此處是全西藏（也是全國、全世界）唯一的拿汽車轉經的地方。某一年，一位漢族駕駛員在這兒翻車死了，後來就發現這座山上出現了兩隻黑狼。人們紛紛傳說是那位駕駛員的靈魂所變。於是每走到這裡人們總要停下來，唸唸有詞地向路旁投塊石頭或獻條哈達。日久天長，就起了一座瑪尼堆，轉經道的兩行轍印也清晰可見。

我們的“楊成豐田”往返路過此處時都繞行一週，楊成嚴肅認真，一絲不苟，沒有一點兒遊戲的意思。繞行的本意，是向“贊”神致意，以提醒、祈求神靈護信。從日土趕往獅鎮，走的是夜路。“楊成豐田”的毛病層出不窮：每走幾公里，水箱便沸騰，便要把車頭迎風擺放直至水溫下降；而且電瓶又壞了，車燈無法照明。好在又值月中，月光朗照，道路可辨。但當越過一個大緩坡，獅泉河鎮遙遙在望時，“楊成豐田”猛然衝上路邊的一個沙包，當車身已傾斜成四十五度角時冥然停止。阿里一路飽經驚乍的我們無動於衷，聽天由命地從仰面向天的右側門魚貫爬出。輪流拿雙手刨開輪前的沙丘，推車——在旅途上處理這類事兒大夥兒總是全神貫注、眾志成城、毫無怨尤並勝任愉快——直折騰到半夜。我們虔誠禮拜過專佑車輛行人的地方保護神了，何以又遇險？它保護了我們沒有？也許不然會出更大的危險？

——總而言之，我看獅泉河鎮對於我的態度就是有點兒怪：從拉薩、普蘭、日土三次來獅泉河鎮，三次都在距它不遠處出事兒。第一次是丟了左後輪，第二次是燒了瓦缸，第三次是險些兒在沙包上傾覆。三次出事都不是同一車、同一駕駛員和同一車乘客，獨有我全數經歷。事後格勒總