第2部分(第2/4 頁)

政治後的主要的“典型環境”。

第二回　古越陽明子

１．年輪

流氓皇帝和絕戶太監可以一世暴發而成功，大賢人卻非“孕育”不辦，常說的“彬彬三代”才稱得上世家，指的就是“精神貴族”的養成非一世之力。環境，教育對一個人的“早期經驗”的形成至關重要，而遺傳更致命。遺傳是“看不見的手”，它撥弄人於不知不覺之中。像人種有差別一樣，一個家族的特點，徽徵如樹之年輪，並不能被歲月或風雨琢蝕，反而可能穿越時間的隧道和人事的浮沉而顯出內在的脈絡。陽明身上的過人之處幾乎都有遺傳的因素。

就說淡泊名利這一條，這是他們的“傳家寶”。陽明的六祖王綱，字性常。與倆個弟弟在元末小有名氣。有文武全才，但避世亂，往來於山水之間，時人莫知，從終南山隱士趙緣督學筮法，還會相面——舊稱“識鑑”，像看風水叫“地理”一樣。他與未成誠意伯時的劉伯溫是朋友，他對劉說：“老夫性在丘壑，異時（你）得志，幸勿以世緣見累，則善矣。”後來他70歲時還是被劉推薦到朝中當了兵部郎中。最後在廣東征苗時死於增城。淡泊不到頭，遂未能正寢。但在群虎逐鹿的年頭，身懷文武藝能，而甘居林壑，也夠淡泊的。好養身這一點，也遺傳了下去。朱元璋見他年七十“而齒髮精神如少壯”頗為驚奇。他的兒子王彥達年16，用羊皮裹其父屍體揹回老家。“痛父以忠死”，而朝廷待之太薄，遂終生隱居，躬耕養母，讀書自娛。給他的兒子與準留下先世傳下來的書，說：“但勿廢先業而已，不以仕進望爾也。”與準“閉門力學，盡讀所遺書。”信奉儒家“遁世無悶”的信條，既不去參加科考，也逃避認可引薦。因他會打卦，知縣總找他算卦，他的倔脾氣發作，對著知縣派來的人，把卦書燒燬，並說了難聽的話：“王與準不能為術士，終日奔走豪門，談禍富。”縣令懷恨在心。王與準逃遁到四明山的石室中。當時朝廷為化消極因素為積極因素，裝點大一統氣象，“督有司訪求遺逸甚嚴”，這不是多吸附人才而是為爭取更多的不合作者。縣令“舉報”了他：“王與准以其先世嘗死忠，朝廷待之薄，遂父子誓不出仕，有怨望之心。”朝廷的派員大怒，拘留與準的三個兒子，作為人質，在再上山追與準。與準“益深遁，墜崖傷足。求者得之以出。”部使見王的確傷的很重，又見他“言貌坦直無他”，不像個“反革命”。王又向部使講了燒卦書逃遁的原因。部使放了他一家人，見他的二兒子世傑有出息，便對他說：“足下不仕，終恐及罪，寧能以子代行乎？”不得已，世傑當了領取“助學金”的秀才。他為了感謝傷了他腳的石頭，遂自號“遁石翁”。

王世傑即陽明的曾祖。到他這兒，三代人已“隱”出名氣了，所謂“祖秘湖漁隱彥達，父遁石翁與準，皆以德學為世隱儒。”他勉強當了秀才後，趕上大考之年，按規定，考生須散發脫衣接受檢查，以免夾帶作弊的東西。世傑覺得是侮辱，未進考場而返。其氣節如此，真有黃叔度之雅緻，是蒲松齡輩可望不可即的。後來又有兩次當貢生的機會，他都讓給了別人。理由先是雙親老，後來父死又以母老。但是不當官的日子是難過的，以養老母親為名不出仕，單靠種地教書，常常“饔食不繼”。他母親臨死時說：“爾貧日益甚，吾死，爾必仕。勿忘吾言！”等到他想出山，終於有人舉薦了他時，他卻死了。

扣除古人諛墓的美化成分，也考慮到我們讀到的是王氏後人編輯的《世德記》，說不定還可能經過王門弟子的加工。我也直覺到這三代人所謂不出仕，實乃沒出了仕的好聽的說法。儘管如此，三代人耕讀養氣，不失“江左望族”的餘風，已殊為可觀。在明代流氓政治的旋渦外，在世風日替的齷齪聲浪之外，保持著“隱儒”風範，真有腐敗權貴世家或單純農商家族所不具備的文化力量。

世傑因先世在門前“植三槐”而號槐裡子。“年十四，盡通《四書》《五經》宋大儒之說。”平時“言行一以古聖賢為法。嘗謂其門人曰：‘學者能見得曾點意思，將灑然無入而不自得，爵祿之無動於中，不足言也’”。這種風度傳給了兒孫。這個人命不好，被舉貢到南雍（南京），沒當成官還客死身亡，自著的《易春秋說》《周禮考正》的手稿，“為其同舍生所取”，散失不知所終，僅存《槐裡雜稿》數卷。

他的兒子就是一手帶大陽明的王天敘，名倫，以字行，號竹軒，“性愛竹，所居軒外環植之，日嘯詠其間”，看樣子靠教書就過得能窮自在起來。自幼受槐裡庭訓，德業夙成。剛成年，浙東浙西的大家族就爭著聘請他當塾師。“凡及門經指