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，就會被認為是傾心於該男子。事實上，這樣的禁忌即便在現代人的生活中可能仍然在發生作用。德因澤進一步揭發說：“阿巴亥曾經兩次備飯送給大貝勒代善，一次給四貝勒皇太極。代善接受並且吃了，皇太極接受而沒有吃。而且，大妃一日之內兩三次派人去大貝勒家，不知道他們在謀劃什麼？大妃自己深夜出去也有兩三次。”努爾哈赤命人調查，結果證實揭發屬實。

令努爾哈赤更加惱怒的是，每當諸貝勒大臣在汗王家裡議事或宴飲時，大妃阿巴亥都會濃妝豔飾，精心打扮，並且可能在語言眉目之間對代善頗多表示，使在場的其他人很尷尬，又誰都不敢聲張，只能假裝看不見。這一點，可能令努爾哈赤萬難接受。

事實上，之所以會出現這種狀況，恰恰與女真人的習俗和努爾哈赤本人的安排有關。

和我國境內其他遊牧漁獵民族一樣，女真人的財產主要由牲畜和獵獲品構成，在天災人禍的作用下，他們的財產極容易蕩然無存。因此，其財富的積累過程十分緩慢，從而導致相對的貧窮。他們缺少形式多樣的物質財富，缺少表現自己精神生活的藝術品、裝飾品和宗教作品。他們崇尚力量，崇尚年輕，崇尚勇敢。重生輕死、貴少賤老是為風俗。顯而易見，這些習俗全部與中原農業地區的文化是反著的。此外，他們堅定信奉薩滿教，相信天地萬物間充滿鬼怪神靈，相信人死後靈魂不滅，去了另外一個神秘的所在繼續生活。因此，殺人殉葬便成為一個古老的習俗，為族人所接受。他們死後的墓葬很簡單，在絕大多數情況下和絕大多數人口中採用火葬，將生前用過的東西、衣物等一起燒掉就構成了他們的隨葬品。瀋陽努爾哈赤與皇太極陵墓中，埋葬的只是他們的骨灰和殉葬者，原因端在於此。

多爾袞的愛恨情仇（2）

他們採用多種婚姻形式，一夫一妻，一夫多妻，多夫一妻，外婚制，對偶制，嫂婚制，姐妹即連帶婚制等。這些婚姻形式的採用，同樣與上述特定經濟、財產條件下的生存狀態有著密切聯絡。其內在邏輯指向，在於保證未來的生活與生存狀態。

——在經濟層面上，保證經濟狀況和綜合力量的加強，而不是削弱。

——在人性層面上，令未亡人在生活與感情上有所寄託。

因此，父親死後，兒子娶沒有血緣關係的庶母，哥哥死後，弟弟娶嫂子，弟弟死後，哥哥娶弟妹為妻便成為十分正常的、富有人性化的考慮。與努爾哈赤同時代的哈達部王子康古魯，在父親王臺死後，就與自己的繼母、著名的葉赫格格溫姐結婚。這位溫姐，恰是努爾哈赤前任大妃孟古格格的姑姑。豪格死後，多爾袞、阿濟格兩人作為叔叔，各娶了自己的一個侄媳婦。皇太極的五位后妃中，兩個妃子是親姐妹，皇后則是這對姐妹的親姑姑，諸如此類，十分常見。

在習慣於假模假式的漢族人士眼中，上述一切是標準的亂倫，他們會對此表現出真誠的痛心疾首與不屑一顧；孰不知，唯其如此，才在比較中彰顯出孔孟之道貞節牌坊之類文化中過多非人性的殘忍與虛偽。

事實上，直到21世紀的今天，上述婚姻形態仍然通行於我國某些邊疆遊牧漁獵部族之中。知道了這些，我們也就有可能對於努爾哈赤死後的大妃殉葬、皇太極死後孝莊文皇后與多爾袞之間的關係，具有某種更加貼近事實的理解。

在這種習俗之下，偏偏又有了努爾哈赤本人的安排。

沒有證據能夠證明，努爾哈赤從來沒想過由自己指定接班人。他曾經為自己的嫡長子褚英做過類似皇太子一樣的安排，褚英被處死之後，他又安排二兒子代善監理國政，並一度讓他和自己一樣，一個人兼任了兩個旗的旗主。努爾哈赤表示，自己百年之後，要將深受寵愛的大妃，還有年幼的子孫們託付給代善。從而，一度使代善的權勢極為顯赫。這可能是那些貝勒大臣們看到大妃與代善眉目傳情時，誰都不敢廢話的原因之一。（《滿文老檔》，太祖卷十四。）

如果僅僅從漢族士大夫和中原皇家政治的角度看，完全可以將此理解成是老皇帝在以名位後事交代繼位者。但假如考慮到女真人上述事實上盛行著的多種婚姻制度的話，努爾哈赤的這番話則完全應該被理解成，自己死後，不但允許兒子代善繼承自己，還希望他娶養無血緣關係的庶母——大妃。否則，這位大妃的舉止怎麼會如此荒腔野板，離譜得無法理喻？從她的一生行事判斷，假如不是置身於這種多種婚姻文化氛圍之中，這位史書記載中“有機變”的大妃，應該斷不至於會錯意到如此程度才對。

倒是準太子代善，很有可能