第9部分(第2/4 頁)

在自己的家中生育和撫養子女，由此把生命的火炬一代代傳遞下去，按照我們法律的要求，永遠侍奉神。

下面要談到個人物品與財產。如果所有權能使人真正感到滿足，那麼一個人應當擁有哪些東西？有許多物品很容易得到，就像我們很容易指出它們的名字一樣，但奴僕有很多種，很難說清楚。為什麼會這樣？因為我們對奴僕的看法半對半錯，我們關於奴隸的用語和實際經驗是矛盾的，對此我們可以馬上證明。

麥吉盧：請你告訴我們，你的話該如何理解？先生，我的朋友和我對你的意思困惑不解。

雅典人：但你們沒有感到驚訝，麥吉盧。拉科尼亞的“希洛人”希洛人（Helots）是被斯巴達人征服的麥西尼亞人，音譯“黑勞士”。他們是斯巴達的國有奴隸，不屬於奴隸主個人，而屬於奴隸主全體。他們平時被束縛在土地上從事農業勞動，戰時被徵為輕鎧兵，擔任軍中雜役和運輸工作。可能是希臘生活中最令人困惑的問題，人們的爭論涉及希洛人的功過。關於瑪裡安迪尼人在赫拉克利亞實行的奴隸制，以及帖撒利的農奴地位問題，也有相類似的爭論，儘管不那麼尖銳。如果考慮到這些情況以及其他類似的情況，我們該如何確定對奴僕的所有權？我在論證過程中涉及的那個要點，也就是你很自然地問我在想什麼的地方，就是這個問題。當然了，我們全都明白，我們應該說一個人要擁有最優秀的、最可信賴的奴隸。但是，奴隸經常證明在各方面比我們的兄弟或兒子要優秀得多，他們經常保護主人的生命、財產和家庭。你們無疑知道這些關於奴隸的看法是很普遍的。

麥吉盧：是的，確實如此。

雅典人：對奴隸的相反看法同樣也很普遍，比如說奴隸心靈腐敗，聰明人絕不能信賴所有奴隸。我們詩人中最偉大的天才在談到宙斯時做出了精湛的解釋：“使一個人陷入奴籍，便會使他失去一半良好的德行。”荷馬：《奧德賽》，第17卷，第322行。所以一個人在爭論中可以持一種觀點，也可以持另一種觀點。有些人不信賴所有奴隸，在心中一遍又一遍地反覆鞭笞他們的奴隸，就好像他們在與許多野獸打交道，而另一些人則正好相反。

麥吉盧：非常正確。

克利尼亞：那麼，先生，既然這個問題有那麼多分歧意見，在我們的國家裡該怎麼辦呢？我們該如何處理奴隸所有權，如何管教奴隸？雅典人：呃，克利尼亞，人這種動物是變化無常的，所以很清楚，真正的奴隸與真正的自由人和主人之間，不像是存在著或將會產生一種經得起考驗的、必不可少的區別，所以如何對待這種形式的財產給我們帶來了困難。在麥西尼亞普遍而又反覆產生的大量事實，還有擁有大量講一種方言的農奴的那些共同體的經驗，提供了大量的證據，表明這種制度是邪惡的，更不必提義大利的海盜船所進行的各種掠奪和冒險了。而對所有這些事實，我們確實會感到困惑，不知該如何處理整個問題。我明白，我們確實只有兩個對待奴隸的方法：一是不讓那些安分守己的、馴服的奴隸聚在一起，也儘可能不要讓他們全都講一種語言；二是恰當地對待他們，為他們多作些考慮，這樣做確實是為了他們，但更多地仍舊是為了我們自己。對待處在這種地位上的人不使用暴力是恰當的，在加害他們時——如果這種事有可能——要比加害和自己地位平等的人更加躊躇再三。因為正是這些很容易被傷害的事情最能表現一個人對正義的真正的、不偽裝的敬畏和對錯誤的憎惡，因此一個人的性格和行為不能在他與奴隸的關係中犯下錯誤和受到邪惡的玷汙，勝過他與其他人的關係，由此可為善的豐收播下種子，對每一位主人、每一位獨裁者、每一位有權對較弱的一方行使權力的人，我們都可以真誠地說同樣的話。當然了，我們這樣說並不是認為當奴隸該受懲罰時而不懲罰他們，也不是認為可以嬌縱他們，而是不需要用我們對自由人使用的那種辦法來告誡他們。我們對奴僕使用的語言應當是簡潔的命令，而不應當是男女之間使用的那些熟悉的開玩笑的話，然而有許多主人在對待他們的奴隸時使用這種方式，表現得極為愚蠢，因為對奴隸的嬌寵會馬上使得雙方的關係變得很難受，對順從的奴隸來說是這樣，對下命令的主人來說也是這樣。

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第一講　愛慾、婚姻與城邦（26）

克利尼亞：你說得很對。

雅典人：好吧，我們已經盡力為公民提供了足夠數量的有能力幫助他做各種事情的奴僕，我想，我們的下一步應當是規劃我們的建築。

克利尼亞：是