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的，當然是這樣的。

雅典人：我們的城市實際上是新建的，原先沒有居民，所以我們必須關注它的建築及其所有細節，也不要忘了神廟和城牆。克利尼亞，這個主題實際上應當在婚姻問題之前討論，但由於我們整個建構都是在想象中進行的，所以要擱置這個主題，現在是個極好的機會。等我們的規劃付諸實踐時，如果情況允許，我們將首先處理城市建築，然後把制訂婚姻法當做我們這類工作的最終圓滿完成。而當前我們要做的無非是提出一個簡要的提綱。

克利尼亞：是這麼回事。

雅典人：那麼神廟應當建在市場周圍，實際上是圍繞整個城市，著眼於安全和清潔，要把神廟建在高地上。執政官的衙門和法庭應當建在神廟附近，在神聖的高地上接受訴訟和進行判決，這樣做的原因部分在於法律事務本身是莊嚴的，部分在於這裡是可敬畏的神的住地，法庭在這裡審理那些謀殺案或其他要處以死刑的罪行是適當的。至於城牆，麥吉盧，我的想法和你們斯巴達人一樣，就讓它們安寧地睡在大地上，不要去吵醒它們。我之所以這樣說，理由如下。經常被人引用的那位詩人幸福地提到過城牆，他說一座城市的城牆應當是銅的和鐵的，而不是石頭的，但若我們已經帶領年輕人在每年的巡查中挖戰壕、修堡壘，想要以此禦敵於國門之外，而在這樣做了以後我們還是把自己關在城牆之內，那就會貽笑大方。首先，城牆絕不會帶來城市生活的健康，反而會普遍地使城裡人的靈魂變得軟弱無力。城牆誘使居民在城內尋找庇護所，而置進犯的敵人於不顧，城牆也誘惑居民放鬆日夜不停的警戒，使他們認為自己找到了一種真正安全的辦法，也就是把自己關在城牆內，躲在城牆垛子後面睡覺，就好像他們生來就是為了躲避辛苦似的，他們不知道真正的安寧必定來自辛勞，而不光榮的安寧和懶惰會帶來更大的辛苦和麻煩。或者說，是我大錯特錯了。不，如果人們必須要有城牆，那麼他們應當從一開始就把他們的住處建成一道城牆，用整個城市的房屋連成一道連續不斷的城牆，在每一所房子裡都可以防守，每條街道四面都是統一的，有規則的。這樣的城市就像一所巨大的房屋，也不會很難看，它易於防守的特點給它帶來無限的好處，在安全方面勝過其他任何城市。維護這些最初的建築首先應當是擁有者的責任，而市政官應當擔負起監督的責任，對維護不善者處以罰款。市政官的責任還包括維護城市清潔衛生，禁止私人亂建亂挖，以免影響市政規劃。他們也要負責市區雨水的排洩，還要為城裡城外的住宅制訂建築規則。我們的法律不可能處理城市生活的所有方面，有許多細節只好省略，執法官可以按照他們的實際經驗釋出補充性的法規。現在，這些建築物和市場上的建築物，包括體育場、學校、劇場，都已建成，在等著人們的到來，學校等候學生，劇場等候觀眾，按照恰當的立法順序，我們現在可以開始為婚姻以後的事情立法了。

克利尼亞：務必如此。

雅典人：很好，克利尼亞，讓我們假訂婚禮已經結束。在嬰兒誕生之前，新婚夫妻有不少於一年時間的間隙。新娘和新郎在一個高於一般水平的社會中該如何度過他們的時光——這正是我說“按照恰當的立法順序”的意思——這個問題並不是最容易回答的。我們已經碰到過一些可以這樣理解的問題，但沒有一個會像這個問題令民眾大倒胃口。還有，克利尼亞，我認為，對於我們確實相信是正確的東西，必須不惜一切代價地把它說出來。

克利尼亞：當然，我們必須這樣做。

雅典人：如果有人建議給社會提供一套關於公共行為和共同生活的法律，然而卻又在這些法律對私人事務形成壓力時認為這些法律是膚淺的，認為想要規範一切是不恰當的，個人的私生活應當享有自由，可以按照自己的意願為所欲為——如果他一方面認為個人行為不受法律控制，而另一方面又驕傲地認為他的公民準備依據法律來指導他們的相互關係和公共行為——那麼他就大錯特錯了。為什麼我要這樣說？因為我將要指出我們的新婚男子將頻繁地出現在公餐桌上，不會多於也不會少於他結婚之前。我想，當公餐制一開始在你們國家出現時，這種制度曾引起人們的驚訝，但在戰爭時期或其他某些同樣緊急的情況下，對於處在極度危險之中的某些小團體來說，這種制度是必要的，當你們有了這種嘗試，並且普遍地適應了公餐制以後，你們認為這種做法對於國家的安全有很重要的作用。事實上，以這樣的方式，公餐製成了你們的習俗之一。

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第一講　愛慾、婚