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存在，而明確可感的事物才是存在。在這裡，老子很早就知道了這二者並非兩樣，而是相融共生的一元。這樣的宇宙一元，對於人類的認知力而言，是一種極大的挑戰，也是一個錯誤與混亂叢生的思想之基端，正因為如此，老子才將之稱為“玄之又玄”。
然而自從尼爾斯。玻爾在1913年那次著名的雙縫試驗中發現了粒子的波粒二相性之後，西方哲學中那些對於宏觀宇宙的種種結論似乎都無法再站得住腳了。這種波粒二相性，將“實”的粒子和“虛”的波集約在一個事物中，事實上，這一結論直接接應了老子的“無有”同體的宇宙觀。無獨有偶，在歷史同期的釋迦牟尼佛所誦的《金剛經》中，最後的一個四句偈語也揭示出這一驚人相同的宇宙原理：一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。
如果將這種“無有”同體的宇宙觀延伸到對人自身的觀察上，也會發現，精神與物質、靈魂和肉體，則正是一個活生生的“無有”同體的小宇宙。然而，即使是如此，能對自己奧秘有所發現的人仍然是那麼的少！所以，有足夠的理由可以表明，儘管人類綿延了數千年，但人類對於自身與宇宙自然本質的認識，無論東方西方，並不優於之前的祖先。也正因為如此，才有了我們對釋迦牟尼佛、耶穌基督以及老子們的頂禮膜拜這種膜拜�
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