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之無恩，而供養不衰。”曾子的後母對曾子沒有慈愛之恩情，但是曾子照樣供養，絲毫不馬虎懈怠。

5。　棄官養親

《孔子家語》：“齊嘗聘，欲與為卿，而不就，曰：‘吾父母老，食人之祿，則憂人之事，故吾不忍遠親而為人役。’”齊國曾經要聘請曾子為卿之官員，他沒有應聘，是因為不忍心遠離親人，不能照顧年老的父母。

6。　保全身體

曾參病了，召來門下的弟子，說：“看看我的腳！看看我的手！《詩經》說：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’從今而後，我知道自己是可以免除禍害了！學生們啊！”

此則出自《論語·泰伯篇》：“曾子有疾，召門弟子曰：啟予足！啟予手！《詩》雲：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而後，吾知免夫！小子！”“啟”，或說是展開，那就是展開被子給弟子看。或說是視、看，這裡取此說。“免”，指免受損傷，也免受肉刑。

這則也解讀了《孝經》裡的一個理念，即一生都應該保護好自己的身體，不受到損傷，這才對得起父母。這也是孝道的一個重要內容。《孝經》說：“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷。”曾子還說過：“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。”（《大戴禮記·曾子大孝篇》）曾子大約快要死了，而讓弟子看自己手足無損，從此可以免去不全的不孝，能夠全而歸了。這樣做，一方面表現了自己對孝道的終生奉行，一方面用自己的行為活生生地教育了弟子。書　包　網　txt小說上傳分享

曾子與孝的故事（2）

不過錢穆有個評語也值得一讀。他在《論語新解》裡說：“《論語》言‘殺身成仁’，《孟子》言‘捨生取義’，曾子臨終則曰‘吾知免夫’，雖義各有當，而曾子此章，似乎氣象未宏。然子思師於曾子，孟子師於子思之門人，一脈相傳，孟子氣象固極宏大。論學術傳統，當通其先後而論之。謂曾子獨得孔門之傳固非，謂曾子不傳孔子之學，亦何嘗是。學者貴能大其心以通求古人學術之大體，以過偏過苛之論評騭古人，又焉所得。”其實我們去讀《孝經》，不也是這樣嗎？

7。　曾子出妻

《孔子家語》：“及其妻以藜不熟，因出之。人曰：‘非七出也。’參曰：‘藜，小物耳。吾欲使熟，而不用吾命，況大事乎？’遂出之，終身不娶。其子元請焉，告其子曰：‘高宗以後妻殺孝己，尹吉甫以後妻放伯奇。吾上不及高宗，中不比吉甫，庸知其得免於非乎？’”曾子因為妻子沒有將藜葉之菜蒸熟，就休了其妻。有人提出異議，說這不屬於“七種”休妻的規定。曾子說：藜葉之菜蒸熟，這不過是一件小事情，但還不服從我的話，更何況大事呢？於是休妻，終身不再娶妻。他的兒子曾元請求父親再娶，告其子曰：“高宗因為後妻而殺害了兒子孝己，尹吉甫因為後妻放逐了兒子伯奇。我上不及高宗，中比不了吉甫，哪裡會知道再娶妻能免除不對的事情呢？”曾子對妻子的要求也太厲害了一點，有點兒不近人情了，是否能多一點關愛之心呢？現代女性如果讀到這一則故事必定怒氣沖天，如果曾子還在世，非把曾子告到法庭不可！當然，這些都是傳說，只能當作傳說看待的。就像文中所說，“高宗以後妻殺孝己”，其實並不是後妻殺死了孝己，而是孝己被放逐後，自己死在了野外。

8。　慈愛育子

這是一個廣為流傳的故事。《韓非子·外儲說左上》：“曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：‘女（汝，下同）還，顧反為女殺彘。’適市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：‘特與嬰兒戲耳。’曾子曰：‘嬰兒非與戲也！嬰兒非有知，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。’遂烹彘也。”曾子養育子女重視真誠不欺，這也是一種慈愛。如果父母欺騙子女，那麼子女就從父母那裡接受了不好的習慣了。《說苑》說：“孔子家兒不知罵，曾子家兒不知怒，善教也。”今人深可體味之。

再說一個故事。《說苑·敬慎篇》：曾子重病，他的兩個兒子，曾元抱著父親的頭，曾華抱著父親的腳。曾子說：我沒有顏回之才，沒有什麼告誡你們的。我雖無能，但是君子講究效益。繁花多，果實少，這是天意；言語多，行動少，這是人事。飛鳥還以為山低卑，把鳥巢築在上面。魚鱉還以為淵淺，而在泥土中穿洞穴。然而人們之所以能捕捉到它們，全憑著那誘餌。“君子苟能無以利害身，則辱安從？至乎官怠於宦成，病加於少愈，禍生於懈惰，孝衰於妻子。察此四者，慎終如始。《