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那就是仁的根本。

有子關於“孝”的理念有幾點可抽繹：（1）孝弟（悌），是仁的根本。（2）君子要實踐仁，就得在孝弟（悌）這一根本上下工夫。得此根本，“仁道”也就確立產生了；否則忘本逐末，離開仁之道更遠。（3）人能孝悌，那麼就不會犯上作亂，這也可以深刻領會“孝治”的效應。

綜上所說，我們又有幾點感悟：一，雖然當時社會上流行孝的理念、做法，但是其實很多人並不真正瞭解“孝”的深刻內涵到底是什麼。不要說一般人，就是有知識的人，如孔子的那些弟子也不明白；甚至高層權貴如孟懿子，身為魯國的大夫也不清楚；如季康子，作為魯哀公時的宰相也不明白。因此他們都有疑問，都來向孔子請教。

二，正因為這樣，我們可看到孔子對孝的深刻理解與體悟，而《孝經》應該是孔子對孝的理論概括與昇華。

三，孔子針對不同人的不同提問，靈活地做出了不同角度的“孝”的解讀，這既是孔子的大教育家的風采展示，也是“孝”解讀角度的靈活選擇的啟示。在我們看來，似乎沒有一個標準答案。然而孔子談孝，主要不作理論的論說，而是要讓人們去實踐，因此針對不同的人，有不同的回答。

四是，孔子的理念，不能照搬，畢竟是兩千多年前的東西，如果亦步亦趨，那是傻瓜。比如《論語·學而篇》：“子曰：‘父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。’”這就有問題，時勢在變、世事在變，尤其當今世界、眼前社會不斷地變化，如果不與時俱進，那就完蛋了。比如孔子還認為：“父母在，不遠遊，遊必有方。”（《論語·里仁篇》）這是說，父母還在，做子女的就不出遠門，假使出遊也要有一定的地方。如果照這樣的話，人人不出遠門求學、工作，就守候在爹媽身邊，那中國不知道還要落後到什麼地步！但是我們可以批判地繼承，從中汲取精華為現代人所運用。比如孔子所說的合理的核心還是可以吸取的，“遊必有方”，其中一個道理，就是你遠遊，要有一個相對確定的地方，這樣便於聯絡，否則你到處漫遊也不給家裡人一個地點，父母沒完沒了地牽掛著，這就不是孝行了。

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曾子與孝的故事（1）

曾子有許多故事流傳，其中有關於這位孝子孝行的，不妨一讀。不過傳說終歸是傳說，古代文字中的記載也各有不同，因此讀者也應當作為傳說對待，但可以抽繹其中合理的東西。

1。　孝敬父母

陸賈《新語·慎微》記載：“曾子孝於父母，昏定晨省，調寒溫，適輕重，勉之於糜粥之間，行之於衽席之上，而德美重於後世。”曾子早晚都問候照顧父母，冷暖飲食等無微不至。

2。　侍母至孝

據說，“曾子食生魚甚美，因吐之。人問其故，曾子曰：‘母在之日，不知生魚味，今我食美，故吐之。’遂終身不食。”（《孝子傳》）因為母親在世時，從來沒有嘗過生魚的美味，因此曾子吃到美味的生魚，馬上就吐出來不吃了，並且終生不再吃生魚。

又傳說，“曾子立孝，不過勝母之閭。”（《淮南子·說山訓》）因為閭里的名稱叫“勝母”，因此孝子曾子就不肯過去。

曾子還有“齧指痛心”的故事，可以參見《二十四孝》的解讀。

3。　事父大孝

《孟子·離婁上》中孟子講了一個故事，旨意很深刻。曾子奉養父親曾時，每餐必有酒肉；將撤除的時候，曾子必定要問剩下的給誰。如果曾問廚房裡還有剩餘的嗎，一定會回答說“有”。曾死後，曾元奉養父親曾參時，每餐也有酒肉；將撤除的時候，曾元沒有問剩下的給誰。曾子問廚房裡還有剩餘的嗎，回答說“沒有了”。意思是準備留下來，再給父親吃。對此孟子發議論說：“此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者，可也。”這個故事很有趣，曾——曾參——曾元三代人，子對父親的侍奉作了對比：曾參對其父不僅“養口體”，而且是“養志”。他孝而順、孝而敬，考慮周全，一切詢問清楚，按照父親的意思去辦。然而下一代曾元對其父則只是“養口體”，沒有“養志”了。有些事情只是按自己的意圖去辦，而不管其父的意願了，那麼雖養而不順不敬了。所謂“養口體”，就是侍養親人的口腹、身體；“養志”則養親人的心志、精神了，即除了“口體”之養，還讓他們愉悅。孟子提出了“孝”有“養口體”、“養志”的問題，很敏銳。

4。　善待後母

《孔子家語》：“參後母遇