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大禹是孔子心目中備受崇敬的又一榜樣，從孝來說，這段話突出了他的“菲飲食而致孝乎鬼神”。孔子重視對鬼神的祭祀，這也是孝的一個理念。其中的原因，就如《孝經·孝治章》所說的“故生則親安之，祭則鬼享之”，這是對死者的懷念與繼續盡孝。再看《論語·八佾篇第三》：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭。’”這話也可以幫助我們瞭解孔子的理念。

10。　《論語·先進篇》：“子曰：‘孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。’”

孔子說，真孝敬啊，閔子騫！他的爹孃兄弟讚揚他的話，別人沒有什麼可挑剔了。閔子騫是個孝子，他的故事可以參見《二十四孝》解讀中的內容。

11。　《論語·子路篇》：“子貢問曰：‘何如斯可謂之士矣？’子曰：‘行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。’曰：‘敢問其次。’曰：‘宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。’曰：‘敢問其次。’曰：‘言必信，行必果，（）然小人哉！抑亦可以為次矣。’曰：‘今之從政者何如·’子曰：‘噫！斗筲之人，何足算也·’”

子貢問孔子：“怎樣才可以稱為士了？”孔子說：“自己行為自己能知恥，出使到四方，不辱君王使命，這可以稱為士了。”子貢說：“敢問下一層次的情況。”孔子說：“宗族都稱讚他盡孝了，鄉里都稱讚他盡弟（悌）了。”子貢說：“敢問再下一層的情況。”孔子說：“言必講信，行必果斷，這是不分是非黑白的淺陋的小人啊！但是也可以算作次一層的情況。”子貢說：“今天的從政者怎樣？”孔子說：“噫！淺薄之人，哪裡足以算得上是真正計程車呢？’”

這裡可以看到做一個真正的“士”不容易，孔子分為三層次：第一層次是“行己有恥，使於四方，不辱君命”，從完成大的使命來著眼的；第二層次是“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉”，從個人的修養上著眼的；第三層次是“然小人”，雖然淺陋固執，但還是勉強算得上是士。

12。　《論語·子張篇第十九》：“曾子曰：‘吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。’”

這一段其實也是孔子論孝，但由曾子轉述。孟莊子，是魯國的大夫，孟獻子仲孫蔑的兒子，名速。他的父親死在魯襄公十九年，他本人死於二十三年，在這些年間，他完全繼承了其父親生前奉行的一套，而不加改變。孔子稱讚了這一孝子的行為。

曾子說：我聽到孔夫子說起，孟莊子的孝，其他地方可以做到，但是他既不改換他父親時期的大臣，也不改變他父親的政治方針，這是難能可貴的。這一章，可以和“三年無改於父之道，可謂孝矣”會觀，可以體悟其中的道理。

《論語》孝論的智慧（4）

13。　《論語·子路》記載，葉公對孔子說：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子說：“吾黨之直者異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”

這是孔子孝道的又一種理念。“證”，不是證明的意思，而是檢舉揭發、告發的意思。為什麼要父子互隱呢？因為孔子主張的倫理哲學的基礎就在子對父孝、父對子慈。

我看到一個材料，說到韓國的刑事法中，有著這樣的倫理傳統的條款的規定。如其刑事法的第9章第151條，是關於窩藏犯人與親戚間的特例，其中規定說：對於窩藏或幫助犯了罰款和罰款以上罪的犯人逃避的人，將處以三年以下的勞役或1萬5千元以下的罰款。但是如果窩藏的是你的親族、戶主或同居的家族，則可免去上述的處罰。

還有一條是關於毀滅罪證與親族間的特例，說：如果窩藏的是你的親族、戶主或同居的家族，則可免去上述的處罰。

但是，在關於殺害親族、戶主或同居的家族的犯人的判罪，要重於殺害非親族關係的犯人。據說韓國人現在思想上西洋化，但在感情上則仍然是儒教的傳統（樓宇烈《儒學在現代韓國》）。這是一個有趣的話題，請大家去敘談、討論吧。

二、有子論孝

《論語·學而篇》：“有子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！’”

有子，是孔子弟子，姓有，名若，比孔子小13歲，或說小33歲。有子說：其人孝弟（通“悌”字，下同），卻喜歡冒犯上級的人，極少；不喜歡冒犯上級的，卻喜歡作亂的，是沒有的。君子專門致力於根本，根本確立，道也就會產生了。孝弟（悌），