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孝經定本》，元之董鼎作《孝經大義》、朱申之作《孝經句讀》，明代江元祚《孝經匯注》以及清代周春於《孝經》之作等等，都是承朱熹的理念和做法而一脈延展出來的。當然若要從積極的方面看，那麼此中也有促進，那便是如前所說，因為司馬光、範祖禹等的古文《孝經》的研究，加上朱熹的古文《孝經》的影響，使得古文《孝經》的生命在唐以後的衰微下，得到了一度的提振。

帝王·《孝經》·注講書傳（1）

皇家與《孝經》的關係一直是親密無間的，無論是天下太平的時代，如漢、唐、宋等朝代，《孝經》是熱熱鬧鬧的時代；無論是魏晉南北朝或者是蒙元那樣的時代，《孝經》也照樣不寂寞；因為統治者都知道《孝經》所能起到的作用與價值。

皇家在做法上除了政策上的獎勵、激勵以外，比如教學科舉、確立學官、選拔人才、考核官吏、營造社會風氣以外，他們自己又做了些什麼呢？翻開歷史，中國古代的帝王對《孝經》特別重視，或親自注解，或親自聽講，或親自宣講，或親自書寫，或親自傳揚，如此等等，不一而足。有些我們在前文已經說到，一些在後文還會講到。這裡再舉出些例子，集中地觀察這一突出的歷史現象，以及可以深思這一現象背後的道理。

1。　帝王們重視《孝經》

歷史上許多帝王都高度重視《孝經》，這是很突出的。比如從幾個開國皇帝來說，隋文帝楊堅建國時，就接受蘇威的進言，“唯讀《孝經》一卷，足可立身治國”，將《孝經》立於國學，頒行天下，要求官吏誦讀。此也影響後來的隋煬帝楊廣，他也下詔：“孝悌有聞，人倫之本；德行敦厚，立身之基。”

又如唐高祖李淵曾下詔：“民稟五常，仁義斯重；士有百行，孝敬為先。”唐代從高祖開始就重視提倡《孝經》，宣揚孝道。

宋太祖趙匡胤在征戰之中，還不忘記召見太原孝子劉孝忠，予以慰諭。此也深刻影響了後來宋代的皇帝對於“孝治”的重視。

明太祖朱元璋稱《孝經》為“孔子明帝王治天下之大經*，以垂萬世”。下詔令各地薦舉孝弟力田之士，令府州縣正官以禮遣送孝廉之士至於京師，但嚴格禁止“割股臥冰”等有傷身體的行為。明朝各皇帝幾乎每年都旌獎孝義之家。（參見汪受寬《孝經譯註》）我們再看看帝王們在其他方面的情況。

2。　帝王們不斷註解《孝經》

傳說戰國初期魏文侯注《孝經》，也許是帝王注《孝經》的肇始者。雖然還不被學者都認可，但是畢竟也是一個珍貴的歷史片段。

如果根據確鑿的記載，那麼帝王對《孝經》撰作註解的很多。有記載的，除了唐玄宗的《孝經注》外，又如東晉元帝著有《孝經傳》，東晉孝武帝有《總明館孝經講義》，梁武帝著有《孝經義疏》，梁簡文帝也有《孝經義疏》，北魏孝明帝有《孝經義記》等。北魏孝文帝還命令把《孝經》翻譯為鮮卑語，唐魏徵在《隋書·經籍志》裡有記載：“魏氏遷洛，未達華語，孝文帝命侯伏侯可悉陵，以夷言譯《孝經》之旨，教於國人，謂之《國語孝經》。”

再看清代，世祖順治、聖祖康熙、世宗雍正都親自注釋過《孝經》。

比如順治十三年（1656年），順治皇帝撰成《御注孝經》一卷，“約一萬餘言，用石臺本，不用孔安國本，息今文、古文門戶之見也；亦不用朱子《刊誤》本，杜改經之漸也。義必精粹，而詞無深隱，期家喻戶曉也。”（《四庫全書總目》）

在順治、康熙年間，朝廷還命令儒臣編纂了《孝經衍義》一百卷，鏤板頒行。

清代世宗於雍正五年（1727年）自己親撰《欽定譯孝經》，並完成《御纂孝經集註》一卷，此“指授儒臣，精為簡汰，刊其糟粕，存其菁華”。在《御纂孝經集註序文》中有云：“朕乃命專譯經文以便誦習。夫《孝經》一書，詞簡義暢，可不煩註解而自明。誠使內外臣庶，父以教其子，師以教其徒，口諷其文，心知其理，身踐其事。為士大夫者能資孝作忠，揚名顯親；為庶人者能謹身節用，竭力致養；家庭務敦於本行，閭里胥向於淳風。如此則親遜成化，和氣薰，躋比戶可封之俗，是朕之厚望也。”書　包　網　txt小說上傳分享

帝王·《孝經》·注講書傳（2）

這段話就是皇帝的心裡話，也代表了所有的皇帝的內心想法，透過對《孝經》的傳揚與實踐，可以改變社會風氣，達到和諧，鞏固自己的王朝統治。清代國子監之書籍有康熙帝欽定《孝經衍義》，而雍正的《御纂孝經集註序文》也隨