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以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。’”

孟懿子，魯國的大夫，姓仲孫，名無忌；懿，是其諡號。因為是魯國的三家（孟孫氏、叔孫氏、季孫氏）之一，故文中又稱孟孫。樊遲，孔子弟子。孟懿子問孝，孔子說：“不違背。”樊遲為孔子駕車，孔子告訴他說：“孟孫向我問孝，我回答說，‘無違。’”樊遲問：“這怎樣講？”孔子說：“活著，侍奉父母用禮；逝世了，安葬他們用禮，祭祀他們也用禮。”

這一段話的啟示是：孝，要做到“不違”，不違背禮節、禮數、禮儀，而這裡所說的禮，也就是孔子心目中最神聖的《周禮》。當然孔子這話也有針對性，因為當時魯國的三家是大夫，只能用大夫之禮，但是他們經常僭越，不僅用了諸侯級別的禮，甚至還用上了天子的禮。這就是“違”了，因此孔子特別有針對性地解釋“孝”就是“不違”的說法。其實，就一般情況來說，孝敬父母也要遵循一定的禮，不要違背。譬如為父母辦理喪葬，一般人也不應該違背規定的禮儀。

4。　《論語·為政篇》：“孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂。’”

孟武伯是仲孫彘，是孟懿子的兒子；“武”，是其諡號。孟武伯問孝，孔子說：“父母只是為孝子的疾病憂愁。”王充《論衡·問孔篇》說：“武伯善憂父母，故曰‘唯其疾之憂’。”這是說孝子對父母疾病的擔憂。另一說，如馬融雲：“言孝子不妄為非，唯疾病然後使父母憂。”這兩種說法可以說通。我們採用馬融的說法，那麼孝子不要胡作非為，讓自己遭受疾病，使得父母擔憂。

這裡給我們的啟示是：孝子之孝，不要讓父母來擔憂自己，而其中最要緊的是自己不要胡來亂為而招來疾病。這深層意思就是孝子要好好保護好自己的身體與生命。

《論語》孝論的智慧（2）

5。　《論語·為政篇》：“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？’”

子游，孔子弟子，姓言，名偃。子游問什麼是孝。孔子回答說：“如今的孝，就是能夠養父母罷了。至於犬和馬，皆能夠有所飼養；不孝敬父母的話，還有什麼區別呢·”

這段話很深刻：（1）孔子批評了當時人們普遍的理念錯誤，即孝等於能夠贍養父母。（2）孔子有力反駁，家裡飼養犬和馬也是養，難道可以等同對父母的侍奉嗎？因此孝子不僅要贍養，在深層更應當敬重父母，那就是情感上的孝敬。（3）於是揭示了孝的層次，表層是養，深層是敬。只是養，而沒有敬，不能算是真正的孝；完美的是既能養，又能敬，所以有“孝敬”一詞深入人心，也有“孝養”一詞。

6。　《論語·為政篇》：“子夏問孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎·’”

子夏，孔子的弟子。先生，指尊者，或認為也指父母。子夏問什麼是孝，孔子說：“有好看的臉色很難。有事情，弟子去服務勞動；有酒食，讓年長的先生飲用，做到這些就可以認為孝了嗎·”

這裡也有幾點可析：（1）孔子提出了一個著名的孝的理念——“色難”，而“色難”的深層就是孝敬，有孝敬就能和顏悅色對待父母。但是這又很難做到，因為不是一時一事，也不是表面的做作。後來從這裡人們又提煉出一個“色養”的理念，即要好好地從內心到臉色、態度去孝敬父母、孝養父母。（2）孔子再次批評了那兩種孝的理念：一是在體力上去服務父母、長輩，去勞動幹活，二是讓他們有酒有食。這番話可以同上面一段同觀共悟。

7。　《論語·為政篇》：“季康子問：‘使民敬、忠以勸，如之何·’子曰：‘臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。’”

季康子，姓季孫，名肥，魯哀公時的宰相。季康子問：“要使得民眾敬重我、盡忠而努力幹活，怎麼辦？”孔子說：“用莊嚴的態度來對待他們，那麼就會敬重你；你能孝敬，又能慈愛，那麼民眾就會忠誠；推舉善人，而教育那些沒有才能的人，那麼民眾就會努力。”

這一段關於孝的啟示是：當一個領導者能夠對上孝敬、對下慈愛，那麼風氣就會延伸出去，對民眾產生積極的影響，他們也就因此能對你忠誠。孝，又一次與管理關聯。這也就是“孝治”的理念，可以和《孝經》對照理解。

8。　《論語·為政篇》：“或謂孔子曰：‘子奚不為政？’子曰：‘《書》雲：孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。是亦為政，奚其為政·’”

《書》，指《尚書》，