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，完成“子承老”的“奉”、“受”兩方面任務。每一代人也都要這樣完成“承”的兩件大事。因此付出和接受，是孝子的歷史使命、社會責任、人生大事，也是人的道德的根本。

我們可以再來看看“教”字的寫法，就會豁然開朗。《說文》：“教，上所施，下所效也。從攴，從孝。”其字義是，上面有所施教，下面就會仿效。其字結構是由孝、攴（）構成。

“攴”的甲骨文字形是手中拿著小棍、教鞭一類的東西在敲打的意思。《說文》：“攴，小擊也。”“教”字，一面是“孝”，一面是手執東西在敲打，人們可以會其意思，它的本義就是嚴厲地教人遵從孝。我們還記得《孝經·開宗明義章》裡孔子說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”鄭玄注：“教人親愛，莫善於孝，故言教之所由生。”至此可以省悟漢字“孝”與“教”之間的密切關係了，若從漢字的表層結構潛入，則會發現其層積在深層的中國孝文化中。

至此也可以深刻理解以下漢字之鏈：老——子——孝——教，讓我們看到“子承父”是孝，其中含有自然的、人性本有的元素，自然的元素還要不斷地在後天進行嚴格的教育、教化、教養。這種“教”，又有兩途：一是上面的要嚴格教育下面的人，二是上面的要做出好的榜樣來，下面的就會仿效了。否則原本善的心靈也會荒蕪，而雜草叢生，人性中的“善”就被湮沒了。古往今來，社會上出現的許許多多不孝，其中的深層原因之一就是“不教”與“教之不嚴”，就是上之“不孝”導致下面仿效的“不孝”。

綜合起來說，“孝”字先是孝順父母的意思，然後引申發展為美德孝道的通稱。比如《詩經·大雅·文王有聲》：“（）追來孝。”“”，遵循，或說語助詞。朱熹說：“特追念先人之志，而來致其孝耳。”陳奐說：“追來孝，猶言追孝於前人也。，發聲。來，語助。”王引之說：“追來孝，，辭也。來，往也。言追前世之善德也。前世之善德，故曰往孝。即所謂追孝於前文人也。”孝者，“非謂孝弟之孝”。王引之《經義述聞》又說：“《爾雅》‘善父母為孝’，推而言之，則為善德之通稱。《逸周書·諡法篇》曰：‘五宗安之曰孝，慈惠愛親曰孝，秉德不回曰孝。’則所包者廣矣。”這就是說“孝”的意義被泛化了、引申了。

另外“孝”字還有享獻、孝敬的意思。《詩經·大雅·載見》：“以孝以享。”馬端辰說，“是孝與享同義。故享祀也即孝祀”，“致享亦曰致孝”，孝、享“兩字同義，合言之則曰‘孝享’”。金文亦有“享孝”連用的情況。故祭祀亦稱“孝”。高田忠周說：“事死猶事生，故祭祀有享獻之禮，享獻亦是飲食事也。”（《金文常用字典》）這又可聯想到金文《曾伯》中那個由“食”構成的“孝”字，其中就儲存著遠古的資訊。

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《論語》孝論的智慧（1）

“孝”字在《論語》中曾經出現了19次，給了我們許多的理念與智慧。這裡也作一簡要梳理，可以幫助《孝經》的解讀。

一、孔子論孝

1。　《論語·學而篇》：“子曰：‘弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。’”

孔子論孝，教導弟子說：弟子們進到父母那裡就要孝敬，離開了父母那裡就要愛護兄弟們；謹慎而講信用，博愛大眾，親近仁德的人。這樣實行以後還有餘力的話，那麼就再去學習文獻。

這裡講到人生在世，幾件要事：（1）在家裡，對父母盡孝，對兄弟愛護；（2）在社會上把這種孝悌擴充套件開來，博愛大眾，親近仁者；（3）先學做人，後學專業本領。

2。　《論語·學而篇》：“子曰：‘父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。’”

孔子說：父親活著，就觀察作為兒子的志向；父去世了，就觀察做兒子的作為；三年對於父親合理的地方不改變，可以說是孝了。

這裡的理念是對孝子的“兩觀”：（1）子女的“肖”與“不肖”，也就是善與不善，父親活著的時候，主要觀察他的志向；（2）父親去世了，主要觀察他的行為，如果三年繼承其父合理的地方不改變，那就是孝子了。當然，今天人們會重新審視，因為時勢在變化，父輩的東西不一定就謹遵不變，而是繼承其是者，否定其非者。

3。　《論語·為政篇》：“孟懿子問孝。子曰：‘無違。’樊遲御，子告之曰：‘孟孫問孝於我，我對曰，無違。’樊遲曰：‘何謂也？’子曰：‘生，事之