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的財富來做一些文明等級更高的事情了。這樣，後來他們發生軍事對峙，也就各自代表著前後不同的歷史痕跡。簡單說來，黃帝要比炎帝進步一點。所謂“軒轅之時，神農世衰”，就傳達了這樣的資訊。

在我的猜想中，炎帝和平務實，厚德載物；而黃帝，則氣吞山河，懷抱千里。

據《　商子　》記載，在炎帝的部落裡，“男耕而食，婦織而衣，刑政不用而治，甲兵不起於王”。這實在是一個讓後人永遠嚮往的太平世道。《　莊子　》也有記，說那個時期“耕而食，織而衣，無有相害之心”。按《　莊子　》的說法，那還是一個“民知其母，不知其父”的母系社會。其實，從其他種種跡象判斷，那已經是一個從母系社會向父系社會過渡的時代。

黃帝就不一樣了。男性的力量大為張揚，溫柔的平靜被打破，試圖追求一種更加宏大的平衡。《　五帝本紀　》說黃帝“習用干戈”，“修德振兵”，“撫萬民，度四方”，儼然是一位騎在戰馬上俯瞰原野的偉大首領。

黃帝所達到的高度，使他產生了統治其他部落的雄心。這在大大小小各個部落互相殺伐的亂局中，是一種自然心理。而且，從我們今天的目光看去，這也是一種歷史需要。

大量低層次的互耗，嚴重威脅著當時還極為脆弱的文明底線，因此急於需要有一種力量來結束這種互耗，使文明得以儲存和延續。於是，一種鴻蒙的聲音從大地深處傳出：王者何在？

這裡所謂的“王者”，還不是後世的“皇帝”，而是一種不追求個人特權，卻能感召四方、平定災禍的意志力。但是，這種意志力在建立過程中，必然會遇到無數障礙，其中最大的障礙，往往是與自己旗鼓相當、勢均力敵的強者。對黃帝而言，第一是炎帝，第二是蚩尤。

炎帝的文明程度也比較高，歷來也曾收服過周邊的一些部落，因此很有自信，不認為自己的部屬必須服從黃帝。

就自身立場而言，這種“保境安民”的思維並沒有錯，但就整體文明程序的“大道”而言，卻成了阻力。而且，在這個時候，他的部落已經開始衰落。

黑格爾說世上最深刻的悲劇衝突，雙方不存在對錯，只是兩個都有充分理由的片面撞到了一起。雙方都很偉大和高尚，但各自為了自己的偉大和高尚，又都無法後退。

黃帝和炎帝，華夏文明的兩位主要原創者，我們的兩位傑出祖先，終於成了戰爭的對手。

作為他們的後代，我們拉不住他們的衣袖。他們怒目相向，使得一直自稱“炎黃子孫”的我們，十分尷尬。但說時遲那時快，他們已經打起來了。

不難想象，長年活動在田野間的農具發明家炎帝，必然打不過一直馳騁在蒼原上的強力拓展者黃帝。這個仗打得很慘。

慘到什麼程度？只知道，從此中國語文中出現了一個讓人觸目驚心的用語：“血流漂杵”。杵，舂糧、捶衣的圓木棒。戰場上流血太多，把這樣的圓木棒都漂浮起來了，那是什麼樣的場面！

這場戰爭出現在中國歷史的入場口，具有宏大的哲學意義。它告訴後代，用忠奸、是非、善惡來概括世上一切爭鬥，實在是一種太狹隘的觀念。很多最大的爭鬥，往往發生在文明共創者之間。如果對手是奸佞、惡棍，反而倒容易了結。長期不能了結的，大多各有莊嚴的持守。

遺憾的是，這個由炎黃之戰首度展示的深刻道理很少有人領會，因此歷來總把一部部難於裁斷的傷痛歷史，全然讀成了通俗的黑白故事。

黃帝勝利後，他需要解釋這場戰爭，尤其是對炎帝的大量部族和子民。他對於死亡了的炎帝動用了一個可重可輕的概念：無道。至少在當時大家都明白，這不是說炎帝沒有道德，而是說炎帝沒有接受黃帝勇任王者的大道。

這種說法延續了下來。賈誼的《　新書·益壤　》記載：

炎帝無道，黃帝伐之涿鹿之野，血流漂杵，誅炎帝而兼其地，天下乃治。

這樣的記載猛一讀，會對炎帝產生負面評價，其實是不公平的。

這裡所說的涿鹿之野，應為阪泉之野，涿鹿之野是後來黃帝戰勝蚩尤的地方。黃帝戰勝蚩尤的事，另是一番壯闊的話題，容我以後有機會再仔細說一說。而且，一定要說。

五

黃帝相繼戰勝炎帝和蚩尤之後，威震中原，各方勢力“鹹尊軒轅為天子”。原來炎帝的部落與黃帝的部落地緣相近，關係密切，很自然地組成了“炎黃之族”。這中間，其實還包含著蚩尤和其他部落的文明。後來，各地各族的融合進一