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人之詩，要“知人論世”，要“以意逆志”，都是很精闢的見解，為後世文學批評中重要的原則。

第四節　莊周與《莊子》

在談論《莊子》以前，有必要先簡單介紹一下《老子》。關於老子其人，《史記》中引用了三種不同的說法，一說他是周王朝的“守藏室之史”，姓李名耳，字聃，年代稍早於孔子，據說孔子曾向他請教關於“禮”的問題；一說老子可能就是楚國的老萊子，與孔子同時；一說戰國中期周室有位太史名儋，有人認為他就是老子。《老子》一書的形成年代也眾說紛紜，有人認為它應當早於《論語》或大致與之同時，也有人認為它甚至遲於《莊子》。把我們看來，老子很可能是古代一位具有傳說色彩的賢哲，並一直有些關於他的故事和言論流傳，這些言論，可能就是《老子》一書的雛形，其年代大約與《論語》相近；大約是在戰國中期，又有人對這部書加以增補，形成了今傳《老子》的面貌，故其中包含有反映出戰國時代社會特徵的內容。這書是用韻文寫的，用韻規則與楚辭相近，它的作者應當是楚人。

《老子》是一部以政治為中心的哲理著作，也牽涉個人立身處世的準則。但書中把兩者和自然性的宇宙本質——

“道”聯絡起來，所以“形而上”的特徵很強。在政治方面，《老子》主張“虛靜無為”，即反對以人為的手段——包括種種文化禮儀——干涉社會生活，尊重生活的“自然”狀態；關於人生態度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這並不像後人所理解的那樣消極，因為《老子》所推重的“陰柔”，實是一種長久之道和致勝之道。

《老子》的文體，既非如《論語》那樣的語錄，也非一般意義上的“文章”。全書約五千字，都是一些簡短精賅的哲理格言，又押韻腳，特別便於記誦。各章節大致有一定的中心或連貫性，但結構並不嚴密，前後常見重複。它的語言無所修飾，但所包涵的道理玄奧而深刻，常常揭示出事物向其反面轉化、事物之間的關係不斷轉變的規則，以及從反面取勝的途徑，反映出中國先秦時代哲學思想的透徹性。它對於中國文化的發展，具有非常深遠的影響。如三十六章雲：“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之——是謂微明。”自居於弱勢、靜態而保持一種彈性，促使敵對一方向膨脹、誇張發展以至成為脆弱，即產生盛衰的對轉，這確實是看得很深。

《老子》是先秦道家的基本典籍。推進道家思想而具有集大成意味的著作，是莊周及其門人的《莊子》。

莊周，宋國蒙（今河南商丘縣東北）人。生活年代與孟軻相仿，可能年歲略小。只做過地位卑微的漆園吏。據《莊子》中記載，他生活貧困，住在窮閭陋巷，困窘時織履為生，弄得面黃肌瘦。但據說楚王派人迎他到楚國去做國相，他卻拒絕了，說是做官戕害人的自然本性，不如在貧賤生活中自得其樂。

《莊子》一書，漢代著錄為五十二篇，現存三十三篇。其中《內篇》七篇，通常認為是莊子本人所著；《外篇》十五篇，《雜篇》十一篇，有莊周門人及後來道家的作品。

莊周的思想，是以老子為依歸。但《老子》的中心，是闡述自然無為的政治哲學，《莊子》的中心，則是探求個人在沉重黑暗的社會中，如何實現自我解脫和自我保全的方法。在作者看來，最理想的社會是上古的混沌狀態，一切人為的制度和文化措施都違逆人的天性，因而是毫無價值的。對於個人人生，《莊子》強調“全性保真”，捨棄任何世俗的知識和名譽地位，以追求與宇宙的抽象本質——“道”化為一體，從而達到絕對的和完美的精神自由。《莊子》對現實有深刻的認識和尖銳的批判。不同於其他人只是從統治者的殘暴來看問題，作者還更為透徹地指出，一切社會的禮法制度、道德準則，本質上只是維護統治的工具。《胠篋》說，常人為防盜，總把箱子鎖得很牢，遇上大盜，連箱子一起偷了。“聖知仁義”就是鎖牢箱子的手段，大盜竊國，“並其聖知仁義而竊之”。所以，“竊鉤者誅，竊國者侯。諸侯之門，而仁義焉存。”

極是痛快淋漓。但作者並不主張以積極的行為來改變現實，而是對現實人生持悲觀厭世的態度。甚至認為，一切世間的是非、美醜、大小之對立，只是人的認識上的對立，而並非萬物自身的性質。

莊子學派的思想，在中國歷史上留下了極為深遠的影響。從積極意義上說，它揭示了社會統治思想的本質，表現了擺脫精神束縛的熱烈渴望，為封建時代具有反傳統精神和異端思想的文人提供了哲