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的生命的充實、喜悅和自豪，是真實與真誠的：這樣的〃我們〃可以稱得上是二十世紀三十年代的〃新人〃形象。這也就說明，〃我們〃意識、情感的出現，它對人的群體性的強調，依靠組織起來的集體的力量來解決自己的問題的人生道路，社會變革道路的選擇，是具有合理性和歷史意義的；但這也預伏著危險：〃我已不是我〃，可能導致〃我們〃中的〃我〃的感情和個性的淹沒，以至消失。而以後的歷史發展，正是這樣一個合理性逐漸失去，負面作用逐漸顯現的過程。

這裡，有一個重要的關鍵：在二十世紀四十年代提出了〃毫不利己，專門利人〃的新的倫理觀。在五四時期魯迅等先驅者曾經提出過一個〃自他兩利〃的倫理觀：〃人類總有一種理想，一種希望。雖然高下不同，必須有個意義，自他兩利固好，至少也得有益本身。〃（《我之節烈觀》）強調的顯然是〃自〃（我）與〃他〃（我們）之間的統一，〃利己主義〃和〃利他主義〃的統一，而又以〃有益本身〃為底線，即所謂〃個人本位〃。而現在的〃毫不利己，專門利人〃的新倫理觀，正是對五四倫理觀的否定：〃毫不利己〃就是對我們前面談到的魯迅所提出的〃己〃的觀念、〃個〃的觀念，對人的個體性的全面顛覆，對個人慾望、利益、權利的全盤否定；而〃專門利人〃裡的〃人〃，所指就是〃我們〃，即群體的、抽象的、觀念的人，提倡的是一種以犧牲個人為前提的〃集體主義〃精神，而這樣的〃集體主義〃和五四所說的〃自他兩利〃中的〃利他主義〃（那裡的〃他〃和〃自〃一樣，都是具體的個體生命）是有著質的區別的：所要求為之犧牲的〃集體〃利益，其實是〃集體利益代表〃的利益。

問題是，這樣的徹底否認〃個體生命〃的意義和價值，完全把〃我〃消融於〃我們〃的倫理觀，建國以來，成了國家意識形態，體現為一種權力意志，〃我們〃開始上升為一種和權力結合在一起的秩序、體制。在所謂〃個人主義是萬惡之源〃、〃興無滅資〃的口號下，一切個人情感、慾望，以至興趣、愛好，一切對個人利益和權利的追求、維護，都視為〃資產階級思想〃，罪惡的淵藪，而加以徹底掃蕩。其目的就是要求每一個人都以自稱代表〃我們〃的意志的組織的意志為自己的意志，組織的利益為自己的利益，無條件服從和奉獻，用當時最流行的話來說，就是做〃馴服工具〃。這就推到了極端：不僅完全否定了〃我〃，人的個體性存在；〃我們〃，人的群體性的意義也被扭曲和〃換包〃了，人變成了一個純精神化與集體化的政治動物。

7。　〃我們〃是誰？*

一、主題發言

我們是第二次舉辦這樣的〃志願者論壇〃了。這說明了志願者隊伍的擴大，而且看來還有繼續擴大的趨勢。這是一件大好事，而且來之不易。有人告訴我，據民政部門統計，現在全國各種型別的公益性組織，已達三十餘萬……我估計還要多，因為有許多是沒有註冊登記的。我算了一下，如果每一個組織參加者有三十人，就有近一千萬人；如果每個組織的活動受益者也是三十人（當然這是大大保守的估算），那麼，也有一千萬。朋友們可以想一想：這兩個〃一千萬〃究竟意味著什麼，這就是說，在全國將有兩千萬人在這裡嘗試著、感受著一種新的生活，嘗試著、感受著一種新的人與人的關係，嘗試著、感受著一種新的人生價值理想。而且持續下去，堅持三年、五年、十年、十數年，那又意味著什麼呢？這樣的精神效應的不斷擴大，是會對中國社會的發展產生積極影響的。面對這樣的發展與前景，我們是應該受到鼓舞的。

◇歡◇迎訪◇問◇。◇

第17節：我們是志願者

但在歡欣鼓舞之後，我們還要冷靜下來。我在很多場合都說過，在一項事業草創時期，提出自己的目標本身就會受到巨大的壓力；而當事業得到承認與發展，這時候要堅持自己的目標也不容易，因為會有許多的因素介入，模糊甚至歪曲你的目標。因此，從事這樣的事業的人，就必須有明確、自覺、強烈的目標感，在任何時候，任何情況下，都堅守自己的目標，不斷地思考、詰問自己：〃我們是誰？我們要幹什麼？我們追求什麼？我們的意義和價值在哪裡？我們能幹什麼？我們的限度又在哪裡？〃……這就是我今天要和朋友們討論的問題。

我想從五個方面來展開我的思考。

（一）我們是志願者

我們是自願地選擇了志願者公益事業的。所謂〃自願〃，它有兩個特點：一是〃內發性〃，它是出自自我生命的內在需要，而不是出於外在的功利的