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人幸福、權利、自由的追求。並且他指出，片面強調〃國家至上〃的〃愛國主義〃，容易陷入非理性，容易被利用。……這樣的提醒，在今天仍不失其意義。

魯迅則針鋒相對地提出了〃個〃的概念。我在《與魯迅相遇》的講課裡，有過這樣的解釋和發揮：〃魯迅講的〃個〃有兩個意思：一是真實的、具體的人，而不是普遍的、觀念的人；一個是個別的、個體的人，而不是群體的人。我們常講〃人民〃、〃群眾〃、〃為人民服務〃、〃為群眾服務〃。〃群眾〃、〃人民〃這是一個概念的人，不是具體的人，是群體的人，不是個體的人。這是很容易被〃調包〃的：口頭上講的是抽象的、群體的〃人民〃、〃群眾〃，真正一落實下來，就變成為〃人民〃、〃群眾〃的〃代表〃（那倒是具體的、個體的某某官員）服務了。而魯迅他要強調的是〃每一個〃具體生命〃個體〃的意義和價值，他把人還原到人的個體生命之中，真正的人道主義是要關懷具體的、真實的人，是強調每一個具體的人的生命價值和意義。〃因此，魯迅強調，人的思想行為必須〃以己為中樞，亦以己為終極〃，以己為〃造物主〃。也就是說，他賦予〃個〃、〃己〃的概念以終極性的價值，人自己就是自己存在的根據和原因，不需要到別處去尋找根據和原因。此話非同小可，也就是說不要〃上帝〃，也不要上帝的〃代言人〃，不要〃眾意〃，而要自己作主，自己裁判，自立標準，自己執行，同時自己負責。所以魯迅講的個性，個體意義不是放縱的，是很有責任感的，自己選擇的同時是自己負責，自身到自己那裡尋找存在的意義和價值……這樣，魯迅就把〃我〃的意義，提高到了一個存在論的高度。魯迅講〃立人〃，追求的就是〃人的個體精神自由〃，這幾乎是魯迅思想的出發點與歸宿。

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第16節：我們〃中的〃我〃，〃我〃中的〃我們〃（2）

魯迅的另一個提醒，也很值得注意。他指出，不能將〃個人〃、〃個〃、〃己〃、〃我〃的概念，混同於〃害人利己之義〃。這裡提出的要劃清〃己〃和〃害人利己主義〃的界限，是非常重要的。也就是說，在強調〃個人〃（〃己〃、〃我〃）的獨立價值和權利，強調發展人的個性的同時，也還存在另一個層面的問題：這是怎樣的〃個人〃、〃個性〃，怎樣的〃我〃和〃己〃？

是具有廣闊的、現實的、歷史的、人類的、生命的、關懷的、博大的〃我〃和〃己〃，還是自我中心的、狹窄的〃我〃和〃己〃？於是，就有了二十世紀三十年代魯迅所提出的警告：如果〃所感覺的範圍頗為狹窄，不免咀嚼著身邊的小小的悲歡，而且就看這小悲歡為全世界〃，〃過於珍惜有限的〃哀愁〃〃，就會變成〃顧影自戀〃（《〈中國新文學大系〉小說二集序》）。這是另一種形式的個體生命的萎縮和扭曲。

魯迅在上一世紀三十年代提出這樣的警告，也不是偶然的。因為當時的中國，正面臨著嚴重的社會危機和民族危機，而處在國民黨一黨專政統治下的知識分子，在陷入了苦悶與孤獨中時，就感到了〃自我〃的渺小與無力，而渴望融入到一個大的〃群體〃中，在集體的反抗裡，獲得個體生命的力量和意義。於是，在相當一部分知識分子，特別是左翼知識分子中，就出現了由知識分子自我走向工、農大眾的轉變。後來成為〃左聯〃五烈士之一的詩人殷夫在《一九二九年五月一日》這首詩裡，對自己在參與革命群眾運動時的內心感受，有過這樣的描述……

我突入人群，高呼

〃我們……我們……我們〃

呵，響應，響應，

滿街上是我們的呼聲！

我融入一個聲音的洪流，

我們是偉大的一個心靈。

滿街都是工人，同志，我們

滿街都是粗暴的呼聲。

一個巡捕拿住我的衣領，

但我還狂叫，狂叫，狂叫，

我已不是我，

我的心合著大群燃燒！

同學們自然會注意到，這裡的中心詞已經是〃我們〃了：這大概就是二十世紀三十年代的時代最強音，而且幾乎延續到二十世紀七十年代末。殷夫當時還有一首詩，題目就叫《我們》：〃我們的意志如煙囪般高挺，？築我們的團結如皮帶般堅韌，？築我們轉動著地球，？築我們撫育著人類的運命！？築我們是誰？？築我們是十二萬五千萬的工人農民！〃應該說，詩人所表達的知識分子個體在工人、農民為主體的革命集體中找到自己歸宿時，所感到