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為了探討這種關於對立力量相互作用的早期觀點，以及這種觀點與毛澤東所使用的衝突概念的關係，我們必須首先作一些基礎的語言學的區別。在最一般的意義上，我們可以把對立看成是兩項若干種可能的關係中的一種；推而言之，也可把衝突看作是對立面之間兩種可能的關係型別中的一種，另一種關係型別則是互補的。不管是將衝突還是將互補看成是對立面間關係的適當方式，無論哪種看法都會對人們有關變化的觀念和態度產生影響；反之，對待變化的態度和觀念如何，也會影響他們對對立面關係的認識。當然，有關對立和變化的思想在概念上是可區分的，但無論在早期古希臘思想中還是在古代中國思想中，它們的出現都是密切聯絡在一起的。在這兩大思想體系中，只要涉及互補性要素內在聯絡的對立觀念，自然都與把變化理解為重複、預定和迴圈的觀念相適應；相反，只要涉及相互衝突要素的關係的對立觀念，都導致了把變化理解為直線的、進步的觀念。

論　衝　突（2）

在艾菲斯的赫拉克利特的著作中，人們可以看到以對立力量的相互作用為特徵的自然觀的證據：“愛與恨，醒與睡，生與死都是同一的，因為它們互相轉化著。”　［2］赫拉克利特在討論對立問題時，主要強調的是對立面之間的互補性，而不是衝突。但他強調互補性時，也並沒有忽視衝突的發生：“事物集聚在一起……尤其是二極或‘對立面’……在某種意義上是整體或連續性，但在另一種意義上，又不是整體，而是分裂或對立；在某種意義上，對立的雙方傾向於聚合、統一，而在另一種意義上，它們又傾向於分離、多元性。”［3］當赫拉克利特從互補的角度論述對立的因素時，他很自然地把變化看成是迴圈的；而當他把對立的因素當作彼此相互衝突的東西來看待時，變化這一範疇所蘊涵的性質就不同了：“人們必須懂得，衝突是普遍的，合乎自然規律的，一切事物必然要經過沖突方能產生。”［4］

當古希臘思想發展到成熟階段時，對立力量之間偶爾是相互衝突的關係而大部分時間則是互補關係的觀點，在很大程度上被拋棄了，或至少有一部分是徹底地轉變了。相反，在古代中國的思想中，本性相反之物相成的觀點在塑造中國傳統中後來的思維模式方面，其影響要比古希臘的傳統思想來得更深更廣。

在中國思想史上，最早對對立力量之間的關係表現出廣泛興趣的系統闡述，可以在《易經》中找到。這部經典著作各個不同部分的形成年代，在學術上是一個爭論不休的問題，但是，這個註釋本所依據的占卜系統，人們通常認為形成於公元前11世紀。這個由許多三線形（即經卦———譯者注）和六線形（即別卦———譯者注）構成的體系，是以連線和斷線的組合為基礎的。連線代表支配或強盛的原則，而斷線則代表退隱和柔弱的原則。三條連線或斷線的一切可能的組合，構成八個三線形；兩個三線形組合成包括六組線條的整體，就構成一個六線形，這種六線形總共有64種可能的組合。

在這部充斥六線形的著作中，每一卦都伴之以相應的卦辭，其中對對立力量的闡述，強調的是它們的互補性，因此，它主張一種觀點：“宇宙透過變化或轉化的作用方式，使每一事物獲得其真實的本性和命運，並且與宇宙相和諧。這也就是進步和連續性意義之所在。”其實，六線形本身常常排列成一個圓形，暗示每一卦都以迴圈的順序引起另一卦。

用連線和斷線象徵的主導和退隱力量之間的互補性關係，是透過陰和陽這種專用名詞而得到進一步發展和形式化的。這一思想學派的開山鼻祖熱衷於研究這些術語和概念，因為它們支撐著《繫辭》第5章的評註：“一陰一陽之謂道。”［5］陰這個詞代表著退隱原則，寒冷、黑暗和柔弱，這些都是內在的，隱藏著的，像是雲影和山影一樣；陰這個詞最初是指山脈和峽谷的背陰面。陽這個詞代表著主導原則，溫暖、光明和剛強，這些都是外在的，顯露的，它描繪的或是在陽光下迎風飄揚的旗幟，或是個託著有孔的玉圓盤的人（可能是一個主持宗教儀式的男性舞者），這玉圓盤是上蒼和光明的象徵；陽這個詞最初是指山脈和峽谷的向陽面。［6］“太極圖”（一個分成光明與黑暗兩個部分的圓形，其中的每一部分又都包含著另一部分的一點［7］）以象徵的方式反映了這兩種力量的關係。

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