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理療法。

我寫完了這一章，自己都感到，透過對道教心理療法的研究，我為自己做了一場心理調整的輔導報告。真是如沐春風啊，輕鬆了許多！

所以說，道教是地地道道的漢民族的心靈救治良方，是漂泊無依的靈魂的精神家園。這個說法一點也不誇張。

道家在心理治療方面的理論觀點非常廣泛。這裡不過是說一漏萬，拋磚引玉的目的就是為了證實這句話：世界心理學的第一個故鄉是中國。

◎佛家的心理大藥——後悔藥（1）

佛教發源於古印度，昌盛於中國，在歷史的發展中，佛教與醫學曾緊密地聯絡在一起，形成佛醫學，古印度的佛教把婆羅門教醫學改造後，納入其體系（古印度醫學比佛教淵源更為久遠，大約自公元前20世紀，印度文明達到空前高峰時，醫學已自成體系，其經典是《吠陀》。吠陀的意思是：求知。後來隨著佛教在印度的興起，一些醫學內容被佛教所吸收，形成佛醫學，後來又因為佛教在印度的日趨衰落而傳入中國之後，佛醫學也一併傳入我國了）。東來僧人在傳教過程中，給人治病，借醫弘佛，作為自身成佛的途徑。他們在翻譯佛經時，也翻譯了許多佛醫學著作，據統計，約有400部左右（僅《隋唐經籍史志》記載，翻譯經文中的印度醫學文獻就有17部88卷。僅在《大正新修大藏經》中，有關醫學的著作就有20部之多）。佛經中出現醫療衛生方面的醫學術語多達4600多條，既有生理解剖臟腑方面的名詞，也有醫療、藥學、心理、病名、醫事雜論方面的術語。當時一些精通佛醫學的醫家，試圖把佛醫學與中國醫學結合起來，發揮兩種醫學各自優勢，會通中印醫學創立新醫學。但是由於佛醫學傳入我國的時候，中醫的理論體系已經比較完備了，特別是在闡述人體的生理、病理、病因和治療方法上都優於佛醫學，所以佛醫學沒能改變中醫的理論體系，它的一些理論和醫療技術、衛生習慣，反而被中醫所吸收，納入中醫體系之中，與中醫融為一體了。我們常說中國文化有很強的包容性，透過中醫學融會佛教醫學這一點也可以看出來。

佛醫學很早就發現心理因素可以導致疾病，並且在心因性疾病的研究方面，為人類做出了重大的貢獻，所以，討論心理學，不能埋沒了釋迦牟尼的貢獻。

佛祖釋迦牟尼就非常擅長“心理調整”療法。我們來看一個佛祖親為的心理治療病案：如是我聞。

釋迦牟尼在王舍城的靈鷲山對眾人說法時，見一個老婦人悲痛欲絕，號哭不止，原來這位老婦人唯一的兒子死了。從兒子下葬那天起，老婦人就滴水不進，一動不動地坐在墓碑旁，望著兒子的墳冢以淚洗面。

釋尊（佛教對釋迦牟尼的尊稱）聽說了這件事，立刻帶著五百修行者趕到墓地來了。

釋尊扶起老婦人，滿懷慈悲地問道：“老人家，你在這裡做什麼呢？”

老婦人流著淚說：“獨生兒子棄我而去了，可我對他的愛，使我無法在這個世上獨活，我想跟兒子一起去算了！”

“寧願自己死去，也要讓兒子活著，你是這樣想的嗎？”釋尊問。

“佛陀啊！您能做到讓我的兒子復活嗎？”老婦人高聲問佛，充滿希望。

釋尊微微一笑，靜靜地回答：“你給我拿火來，我就運用法力讓你的兒子復活。不過，這個火必須來自從未曾死過人的家庭，否則，我做了法，也是無用的。”

老婦人聞言，停止哭泣，立刻跑到街上，逢人就問：“府上曾經死過人嗎？”

大家都用詫異的眼神看著她，“自從有老祖宗以來，哪有沒死過人的人家呢？”人們反問她。

老婦人一直奔波到夕陽西下，訪問了不知多少戶人家，始終沒有找到符合要求的火，她無奈失望地回到釋尊面前說：“我就是找不到您要的火，怎麼辦呢？”

釋尊笑了起來，說道：“你還不明白嗎！自開天闢地以來，哪有不死的人呢！並不是只有你一個人要失去親人，世上的每一個人，都要面對死亡的，你為什麼就想不開，執迷不悟呢？”

這是一個多麼出色的心理治療過程啊。

面對一個持久悲哀不解的老人，釋尊先給她一個足以興奮的承諾，然後讓她離開墳冢（脫離誘發悲哀的環境），到處去詢問火的過程就是和人群接觸的過程（改善孤獨的心情），到處奔走的體力運動，可以充分釋放精神壓力（利用運動消耗能量，釋放壓力，是現代心理治療的重要手段）。然後，當她在體力和情緒都放鬆的時候，點出問題的關鍵（有生就有死，你