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制度。當侯賽因被打敗繼而被殺死時，幾乎所有人都袖手旁觀。但是在之後的100年裡，一個小分支（什葉派）意識到現在的哈里發是依靠謀殺阿里而奪取職位的，因而是不合法的。這個分支—什葉派教徒—爭論說，侯賽因、阿里和穆罕默德的鮮血的確為我們提供了真主特別恩典的真理，因此只有伊瑪目這條血緣線的後代才能夠引導伊斯蘭教。儘管大多數穆斯林（被稱為遜尼派，因為他們遵循傳統，即伊斯蘭教教規—遜奈）認為這個觀點荒謬絕倫，但什葉派教徒們繼續宣揚他們的理論。到了公元9世紀，一些什葉派教徒相信伊瑪目這一支正將他們引向救世主，也就是在人間建立真主的王國的救星。╥米╥花╥書╥庫╥&nbsp；http：//__

馬蒙決定選擇現在的伊瑪目（侯賽因的來孫，即玄孫之子）作為自己的繼承人，由此將什葉派變成他專屬的派別。這是聰明的做法，巧妙地處理矛盾且充滿謀略，但是伊瑪目於當年去世，他的兒子對馬蒙的策略完全不感興趣，於是計劃流產。勇敢無畏的馬蒙展開了他的第二個計劃：他在巴格達僱傭了一些深受希臘哲學影響的宗教理論家，宣稱古蘭經是一本由人創造的書，而不是真主思想精髓的一部分。透過這種手段，古蘭經—以及所有的參與翻譯的神職人員—被置於真主在人間的代理人哈里發的權威之下。馬蒙建立了一個伊拉克宗教裁判所，逼迫其他學者認同他的思想，但是少數強硬派的神職人員無視他的威脅，堅持認為古蘭經是真主自己的思想，勝過世間一切—包括馬蒙的命令。這場爭鬥一直延續到公元848年，直到哈里發承認失敗。

馬蒙的第一個計劃和第二個計劃中表現出來的憤世嫉俗削弱了哈里發的權威，而他的第三個計劃則將他的統治撕成碎片。雖然宗教權威仍然在躲避他，但是馬蒙決定不再小心翼翼，而是直接購買軍事武力—即僱傭突厥騎兵作為奴隸軍隊。然而，和之前的統治者一樣，馬蒙和他的繼承人也認識到了遊牧民族基本上是不受控制的。到了公元860年，哈里發其實已經成為他們自己奴隸軍隊的人質。沒有軍事力量和宗教支援，他們再也無法獲取稅收，最終只能把領地賣給埃米爾，這些軍隊將領支付一大筆錢，把他們能夠榨取的所有稅收都保留下來。公元945年，一個埃米爾親自奪取了巴格達；哈里發帝國分解成十幾個獨立的酋長國。

當時，東西方兩大核心都分裂成十幾個小國，儘管兩個核心的崩潰存在著相同點，但是東方的社會發展持續上升且速度快於西方。對這個問題的再一次解釋似乎是這樣的：創造歷史的既不是君主，也不是知識分子，而是數以百萬計懶惰、貪婪並且恐懼的人民，他們在尋求更簡便、更有利可圖並且更加安全的行為方式的過程中，創造了歷史。無論統治者使他們遭受了多少創傷，人民都要繼續在世間得過且過，必須充分利用一切事物。由於東方人和西方人身處的地理環境完全迥異，兩個統治核心的政治危機也分別以不同的結局收場。

核心的轉移：東西方走了不同的道路（4）

在東方，公元5世紀以來的內部移民潮在長江以外創造了一個新邊疆，並且成為東方社會發展背後的真正驅動力。公元6世紀時，一個統一國家的恢復加速了社會發展的上升程序，到公元8世紀時，這種上升趨勢極其強勁，並安然度過了唐玄宗沉迷美色、荒廢朝政的年代。政治動亂必然會產生消極影響。例如，公元900年東方社會發展的急劇下滑（見圖7–1）就是敵軍將擁有百萬人口的長安夷為平地的後果。但是多數戰爭都遠離主要的糧食生產地、運河以及城市，而且這些戰爭掃除了之前阻礙商貿行為的政府管理者，可能實際上起到了加速發展的效果。在這種戰亂年代，由於無法監管國有土地，行政人員開始從壟斷者和貿易稅收中斂財，也不再給商人們提供經商資訊。此時權力從中國北方政治中心向南方商人轉移，被迫自生自滅的商人們由此發現了更多加速貿易發展的方式。。tenluo

中國北方大多數的海外貿易都是由國家主導的，在中國宮廷和日本、朝鮮統治者之間通商。公元755年後，隨著唐朝政權的顛覆，這些貿易聯絡隨之喪失。通商雖然產生了一些積極影響，比如日本的精英文化開始脫離中國模式，向著更具獨創性的方向發展，並且出現了一系列女性文學鉅著，例如《源氏物語》和《枕草子》。但是，海外通商的結果多數都是消極的，在公元9世紀時中國北方、朝鮮和日本不約而同地出現了經濟衰退和國家覆滅。

相反，在國家的嚴格管制之下，中國南方的獨立商人們開拓了一條新的自由之路。自