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蒐集整理戰國至秦漢的地方語言，經他研究篩選編撰而成的古代漢語言文學書。他的學生楊雄在參考他這本書的前提下，寫出了留芳千古的《方言》，成為世人學習中國古代漢語言的重要資料書。18世紀以後，被外國許多學者譯成了他們學習中國古漢語的工具書。如哈根大學的波爾，牛津大學的雪萊，都是以這本書來學習中國古代漢語的諾貝爾獎得主。遺憾的是，《所奏言》已經失傳，只能在《方言》中還能見到引用的部分經典句式。

第二本書是《周易骨髓》。

這是嚴君平研究《易》學的經典著作，併成為楊雄著《太玄》的重要參考書。《易》學是什麼？？《易》學，即《周易》之學，也稱《易經》，簡稱《易》。《易》分變易、簡易、不易三方面的學問，分別研究事物的變化規律，化簡馭繁的方法和永恆不變的自然實體。嚴君平窮其一生的精力，研究這方面的學問，並將他們研究成粱，最後著作了《周易骨髓》這部著作，影響了楊雄等後世一大批學者。

第三本書是《道德真經指歸》（簡稱《指歸》）。

《指歸》這本書，主要是對嚴君平試圖對老子的《道德經》作一種全新的詮釋。《道德經》五千言，而《指歸》為十三萬言。成書時間大約在公元10年左右，全書共存13卷，今存7卷，156章，約七萬字。實際上《指歸》不僅是對老子《道德經》的詮釋，而是在老子思想基礎上的一種再創造，一種昇華。

在《指歸》中，嚴君平自稱莊子（因其時其人本姓莊，名遵），自問自答，論物言事，以道德、天地、陰陽五行、無為與無不為立論，闡述自然之理；闡述或擴解《道德經》的自然觀，提醒人們包事應物，應該順於“道”。《指歸》的“道”與《道德經》的“道”，都是廣義的，都是指宇宙的本原，但又各有千秋。

《指歸》卷九21章說：“道之所生，天之所興。始於不始，生生於不生，存存於不存，亡亡於不亡。凡此數者，自然之驗，變化之常也。故人之動作，不順於道者，道不佑也；不順於德者，德不助也；不順於天者，天不覆也；不順於地者，地不載也。道德之擬不佑助，天地之所不覆載，此患禍之所不遠，而福德之所不近也。”這裡的“不始、不生、不存、不亡”，就是道德之元氣。人因道德之元氣而成形於天地間，若不順道自然，道德就不佑助，福德就會日遠，禍患就會日近。這就是嚴君平的自然觀。

外星人的朋友：嚴君平（3）

嚴君平在分析《老子》（即《道德經》）時談到：“昔者《老子》之作也，道德為母效。經列：首天地為象。上經配天，下經配地。蔭道八，陽道九。以陰行陽，故七十有二。首，以陽行陰，故分為上下，以五行八故。下經四十而更始，以四行八，故下經三十有二，而終矣。陽道奇，蔭道偶。故上經先而下經。後，陽道大，蔭道小。故上經眾，而下經寡。陽道左，蔭道右，故上經復來，下經反往。反覆相遇，淪為一形，冥冥混沌，道為中生重。符列驗，以見端緒。”（《指歸》13卷22章）。這段話的基本意思是：《老子》論自然之變化，也是以道德為母效來說明天地、陰陽變化的起始與衍變的。“道為中主重”，才能見端緒。換句話說，不以“道為中主重”，支認識天地，陰陽、、五行的自然變化，就不可能看清自然的本質，就能不掌握自然變化的規律。嚴君平在這裡談的“道”，顯然是一個哲學慨念，是指一切事物的本原。

嚴君平的哲學觀點，認為一切事物都有兩面性。他說：“天地並起，陰陽俱生，四時共本，五行同根，憂喜共戶，禍福同門”（《指歸》10卷22章）。又說：“損為益首，益為損元，進為退本，退為進根，福為禍始，禍為福先”（《指歸》8卷20章）。在這裡，嚴君平指出了事物的兩面性，是一切事物存在的普遍規律。在今天看來，這個認識，確實不足為奇，但是在兩千年前，他就能認識得如此精深，如此全面，並能用文字燒錄下來，留給後人，確非易事！

嚴君平對《老子》來作發揮的“道”與“德”，在《指歸》中作了盡情的發揮和闡述。他在《指歸》10卷20章中說：“以道為父，以德為母，神明為師，太和為友，清靜為常，平意為主，天地為法，陰陽為眾，日月為儀，萬物為表，因應為元，誠信為首。殊分異職，線線玄然，引總紀綱”。　嚴君平在這裡談的對“道”的應用，要使之與社會的方方面面接軌，融入社會，適應社會，確屬珍貴見解。他提出的“誠信為首”、“平易為主”的處世方法，在今天，不是我們這個社會大力提倡的麼？