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書幾位作者牽強的觀點，這是中國學術界目前的共識！

二、嚴君平學說對巴蜀文化及中原文化產生了深遠的影響

四川綿竹市在中國道教中，是一個非常重要的傳道場所。在五斗米道創始人張道陵對全國道教上、中、下二十四治地的劃分中，綿竹在上八治中就佔了兩處：綿竹鹿堂山為上八治中第二治地，綿竹庚除山為上八治第六治地。此外，在道教福地的劃分中，綿竹山為第64福地。道教中十大洞天的第三大洞天“西城山洞”，在已經知道的道教場所位置的介紹中，為地址不祥，極有可能為綿竹境內無極觀所在的庚除山上。文化大革命前，有人在觀內看見有“太玄總真之天”的匾牌，而這就是中國道教第三大洞天的另稱。無極觀發展到唐僖宗時最為繁榮，有地1300畝，大小道觀108座，也具備了作為道教第三大洞天的規模。

於是問題就出來了，綿竹為什麼會成為中國道教的重要場所呢？

答案只有一個，這與出生並長期生活在綿竹的道教宗師嚴君平一生研究道學、傳播道學，及後人張道陵從青城山來綿竹練道傳道，有不可分割的關係。

外星人的朋友：嚴君平（2）

嚴君平生活的年代，是西漢末年至東漢初年的這一段時間，當中又經歷了王莽時代的15年。當時的政治形勢是：西漢政權日趨衰落，勞苦大眾生活非常艱難，所以才爆發了公元18年的綠林、赤眉起義。當時，統治者為了維持自己的政權，一方面搜刮民財，窮兵贖武，鎮壓農民起義；另一方面，也想尋求政治思想的革新，以挽救危局，穩定統治基礎。王莽時代，建立新朝後，立即推行“五筠六莞”新法，就是一例。劉秀審時度勢，先參加農民起義，幫助起義軍剪除地方割據勢力，進而借起義軍的力量，推翻王莽政權，建立東漢，也是一例。

由於當時的政治形勢是多雄並起，每個政治集團各有各的主張和目的，因此思想領域便萌生了多種思想派系。就其內涵，大致可以分為三類：

第一類：黃、老刑名學術思想；儒學，先後在宮庭中佔統治地位。

漢武帝之前，黃、老刑名學說，在宮庭中統治地位，成為治國的根本。漢武帝后，深受儒家影響的漢武帝“黜黃老刑名、百家之言，延文學儒者數百人”，開始獨尊儒學。在公元60年前後，宮庭又接受楚王英把黃老道與佛教結合的思想，與儒學並存，成為東漢政權的主要學術思想。但此時的黃老道學與漢武帝前的黃老道學內涵已經不大相同了，過去的偏重於政治方面，現在偏重於宗教色彩。

第二類：巴蜀文化與中原文化日趨溶合的另一類文化思想。

在嚴君平出生以前的巴蜀地區文化，以巫術、巫鬼、方術和神仙術為主，是一種次生文化，層次較低。自秦以後，中原地區的黃老思想，不斷傳入巴蜀，與巴蜀的次生文化雖然合拍，卻一時又找不到契合點溶會。就在這種情況下，巴蜀產生了嚴君平與楊雄兩位大學者。他們既精通《周易》和黃老學說，又熟悉巴蜀文化的脈絡，他們用他們的智慧著書立說，為巴蜀文化和中原文化找到了契合點，這個契合點就是廣義的“道”。這就是嚴君平的《道德真經指歸》等著作，和楊雄的《太玄》等著作。嚴君平用“道”，楊雄用“玄”，（兩者為同一義），把巴蜀文化和中原文化聯絡了起來！

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特別值得一提的是，正是由於嚴君平等人道學思想的影響，道學之後在巴蜀一直非常流行。後來，張道陵以此為基礎，在巴蜀創造了五斗米道，形成了流傳數千年的中國道學源頭。

第三類：試圖介入政治的道學。

甘忠可的《包歷太平經》，是一本試圖介入政治的道學，幻想著天下太平。後來，受其影響的張角，將黃老道學、方術、治國平天下思想進行結合，創造了“太平道”一派。但是，這比第二類要晚一百多年。

在以上的三類文思思想中，對中國影響最大的，是第二類。之所以能這樣，就是她擁有一個完整的學術思想體系，這就是嚴君平的《道德真經指歸》與其學生楊雄的《太玄》。

嚴君平出生在綿竹武都山。14歲父親亡故後，即到綿竹庚除山無極觀中過著耕讀生活。成年後，北上中原，跟王昌學占卜三年。跟甘忠可學道八年，並在這時出家為道士。回巴蜀後，又跟郭朗學習《易》。之後一邊以占卜、教學謀生，一邊潛心著書，97歲而終，成就了其千秋偉業。

嚴君平一生共寫有三本書。

第一本為《所奏言》。

這是嚴君平