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《指歸》在很多地方，闡述“勸民順德，育民為先”的必要性，具有很強的人民性。如在八卷20章中說：“君得道也，則萬民昌，君失道也，則萬民喪。君者，民之源泉也；民者，君之根也。”這種“民為君根”的思想，否定了“天子是上天所派”的說法，肯定了“天子也是人”，動搖了“天子是上天所指”的神話。在那個時代，也許有許多學者認識到了這個道理，但是，卻沒有嚴君平敢於說出來的勇氣。嚴君平敢於說出這個觀點，是要使帝王與官吏們都知道：萬物無根，將自傾、自亡。勸導帝王將相，不要無視人民的力量。否則，將自取滅亡。
《指歸》卷11第21章說：“違自然，福與之遠，禍與之鄰。大命以絕，神氣分散，天地不能安，道德不能存，臨死不覺，怨命尤天，非命薄也”。嚴君平在這裡指出：“生命是道德的載體”。對道德的認識、提高，只有在生命的基礎上，對能進行，才有意義，才能完成。啟發人們正確認識生命過程中的困難、得失、芝辱、禍福、成敗，從而愛惜生命。否定“命由天定”，主張積極進取。勸慰人們不要認為自己的命薄，而輕視生命存在的重要意義。生命是道德的載體這個論點，在當今以愛惜生命為主題的道德教育中，無疑具有普遍的指導意義。
嚴君平在《周易骨髓》這本書中，指出宇宙中只有天、地、道、人這四大存在，否定了“神
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