3. 第3集《佛說四十二章經》(第2/3 頁)

牧羊女供養的由牛奶與粥煮成的糜乳，在吃下糜乳後，精神飽滿，就在菩提樹下的一堆吉祥草上，結跏趺坐，深入觀察生命的緣起，生命由因緣所生，也假借因緣而滅，從緣生緣滅的觀察，悟入我空、法空的真理而成就聖道。

世尊成道已，蕅益大師說這是根本智，是佛陀自受用的智慧，也是佛陀契證真理的智慧，這種智慧是無法與眾生分享的。作是思惟，以下是後得智，也就是分別智，這是透過文字言說來觀察成佛的因緣。

離欲寂靜，是最為勝。住大禪定，降諸魔道。這段經文是佛陀成道後，把成就佛道的因果作一回顧。佛陀在那一念清淨的心中，他思惟：成道後有受用的果報，內心受用的果報是離欲寂靜。世間安樂的果報中，夾雜很多貪慾的煩惱，所以世間安樂的果報是擾動不安。

佛陀成道後內心出現廣大的安樂，但這安樂遠離貪慾煩惱，所以這安樂是寂靜的，這寂靜樂是在所有安樂中最殊勝的，因為這種寂靜的安樂不可破壞，不像擾動的安樂隨時會被破壞。離欲寂靜，是最為勝，這是讚歎佛陀所受用果報的殊勝。

佛陀能夠成就離欲寂靜的果報，這是有因緣的，是什麼因緣呢？

住大禪定，降諸魔道。能成就離欲寂靜的功德，這不是單靠佈施、持戒、放生等人天善法所能成就，必須內心安住在殊勝的禪定。若修禪定，起初要透過修止的專注，心於所緣，專一安住，心於所緣，相續安住，調伏心中的散亂，在這明瞭寂靜的心中，思惟我空、法空的真理。因為這種禪定有我空、法空的光明智慧，故稱為大禪定，它有斷惑證真的功能，是不共於外道的禪定。透過這種禪定與智慧的觀照，來降伏內心的煩惱魔。

人類歷史上，世間君子也偏重降諸魔道，先聖先賢也知道，內心的貪、瞋、痴、高慢心、嫉妒心等煩惱，是一種過失相，會障礙我們的快樂，所以先聖先賢也會施設降諸魔道的諸多方便。佛法與這些世間修行者的最大差別，在於理論上的認知有淺深的差別。

世間降諸魔道的立足點是從人性的角度，如我是個人，人有慾望這是正常的，身為一個人，內心有善良的功能，也有邪惡的功能。所以世間的修行者，修習克己復禮，假借制禮作樂，遵守一定的軌範，以種種的音樂來陶冶性情，以降低內心邪惡的功能，增長善良的功能，這是世間人所謂的降諸魔道。他們相信內心的善、惡有真實性，因為自己是一個人，所以內心有煩惱，是不可避免的，因此他們想辦法降低內心邪惡的功能，增長善良的功能。

佛法對於人性與世間人有不同看法，佛法從因緣觀的熏習角度，雖也相信人類在相續的流轉中，由於不斷造業的熏習，內心有很多善惡的功能，但佛法認為人的本性是何期自性，本自清淨，善不可得，惡也不可得。換句話說，修學佛法不是站在人性角度上思惟，而是站在佛性的角度上修學。

也就是說，修學佛法時，應該具有大乘的正見，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。身為一個佛陀，內心雖有種種的萬德莊嚴，但這是因緣所生法，不是本來就有的。當我們撥開佛陀因緣所生的萬德莊嚴，也撥開有情眾生因緣所生的種種煩惱，這時會發現佛陀的心是如，眾生的心也是如，一如無二如，我們就站在如的角度修習戒定慧，從這裡出發來斷惡修善。

所以甚深見是深觀生命的真實相，若能通達何期自性，本自清淨，既然本性是清淨，煩惱的本質是虛妄相，所以大乘佛法不認為是調伏煩惱。若不是調伏煩惱，煩惱怎會消失呢？印光大師說，修學佛法重要的是要掌握一個觀念：心常覺照，不隨妄轉。若知道煩惱是虛妄相，不隨妄轉，它自然會消失掉，因為它的本質是虛妄相，根本不需要對治。

所以這裡的降諸魔道，以大乘佛法的角度即是心常覺照，不隨妄轉，當然若要不隨妄轉，內心必須要有止與觀的法寶，才能不隨妄轉。這段是世尊成道已，說明佛寶的成就因緣。

於鹿野苑，轉四諦□□。佛陀自己從顛倒的障礙中解脫出來，他起大悲心，於是施設種種方便，引導眾生也能從煩惱中解脫。波羅奈國的鹿野苑是佛陀初□□的地方，佛陀把自己覺悟的真理，假借名言，開展出苦、集、滅、道四聖諦□□。

佛陀三轉四聖諦□□：

(一)示相轉：

佛陀先指出四聖諦的相貌，苦諦有逼迫性。苦有三種：

(1)苦苦：我們所遇到的痛苦果報，如老、病、死之苦，或刀山、油鍋之苦，這些苦惱果報的本質即是苦。

(2)壞苦：若遇到安