3. 第3集《佛說四十二章經》(第1/3 頁)

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和尚尼慈悲、諸位法師、諸位同學，阿彌陀佛！

請大家開啟講議第四面，三、隨文釋義。

前面講到本經的修學綱要是頓漸兼收，理事無礙。本經的修學有兩個主題：

(一)頓教法門：

頓教法門是一種智慧的觀照。修學佛法時，我們應該親近善知識，聽聞正法，如理思惟，對生命產生正確而不顛倒的觀照。經論上對生命的觀照主要有兩個方向：

(1)因緣觀：首先觀照個體的生命是恆轉如瀑流，個體生命是一種無量的生命，我們有過去、現前及未來的生命，生命就像是一條沒有止盡的水流，不斷的相續而變化，而這個體生命的變化因素，主要是受業力的引導，所謂的萬般皆是業，半點不由人。假設我們積集的是一個善業，則創造安樂尊貴的個體生命；若積集的是惡業，則召感卑賤痛苦的個體生命。我們的生命就隨順業力的累積，一次一次的相續及變化。以上是個體生命的因緣觀，或者說是世俗諦的觀察。

(2)真如觀：這是整體生命的觀察。個體生命是假借因緣所生，從本性上來觀察，它是畢竟空寂。若思惟觀察因緣所生法，我說即是空，我們能從有相的流動生命，迴歸到不生不滅的真如理性，這樣我們在流動變化的生命中，找到了一個生命的歇腳處，也就是生命中安穩的家。以上是整體生命的勝義諦觀，是超越時空的生命觀察。

若能同時通達個體生命及整體生命的觀照，則已具足大乘佛法的正見。

(二)漸教法門：

有了甚深見，就能修學廣大行。前面的甚深見是理論上的認知，我們的內心從這種顛倒的無明，轉成正確的知見，必須假借事相的修行；也就是說，這種把心帶回家的過程，必須仰仗修學戒定慧的廣大行。

戒定慧的修學是在廣大的色聲香味觸法境界中，持戒修定修慧，這行門廣大無邊，所以稱為廣大行；這樣的修學是要次第完成，故稱為漸教法門。

當我們掌握頓教的理觀，及漸教的修學，我們就知道本經的修學宗旨了。

三、隨文釋義。

入文分三：初、序分。二、正宗分。三、流通分。今初

甲一、序分

序分中分成二段，第一段先說明三寶生起的因緣，第二段再說明本經生起的因緣。首先我們看第一段：

世尊成道已，作是思惟：離欲寂靜，是最為勝。住大禪定，降諸魔道。於鹿野苑中，轉四諦□□，度憍陳如等五人而證道果。

這段經文說明人世間三寶的生起。

佛法認為一切法的生起無論是雜染法或清淨法，一定有它的因緣，三寶的生起亦復如是。首先說明佛寶生起的因緣：身為佛寶，主要是因佛的內心有道，道有通達的涵義。道主要是指六度中的般若智慧，因般若智慧能產生強大的力量，使我們從生死的此岸，而轉成涅槃的彼岸，它有通達的力量，故稱為道。

釋迦牟尼佛成就聖道的因緣，《佛本行經》說，佛陀在二千五百多年前，出生在中印度的迦毗羅衛國，他誕生後，父親淨飯王請一仙人來看相，發現他的相貌有三十二相，八十種好，這是大福德之相。仙人預言，釋迦太子的生命有兩種可能性，假如他選擇在家，以他的威德力，將能成為統領四天下的一代聖王；假設他選擇出家，以他的威德力能成就無上正等正覺的佛陀。

淨飯王希望太子能留在家中，成就王霸之業，光耀釋迦家族。所以淨飯王就為太子蓋春夏秋冬四種宮殿，希望假借殊勝的五欲快樂，打消太子出家的念頭。

太子在十九歲時，有一次離開王宮與人群接觸，發現生命中有老、病、死三種情況是無法避免的，他心中生起恐怖出離心，因體悟老病死無常的逼迫，於是太子十九歲時就在深夜中離開王宮，出家修道。

印度當時的修道，主要有兩種方法：一是冥想外道，一是苦行外道。太子起初修學冥想外道，與仙人學習種種禪定，假借禪定來安定自己的內心。在成就禪定後，他發覺禪定就像如石壓草，只是讓內心暫時寂靜，並不能解脫老病死的繫縛。所以經過五年的修學後，便放棄這種禪定的修學，走入苦行林，修學苦行。

又經過六年日食一麻一麥的苦行，太子如是思惟：太快樂享受的生活，不能生起出離的道心，但過度的苦行，身體虛弱以致精神不能專注，這也不能成就聖道，只有中庸才是隨順聖道。

後來他放棄苦行，離開苦行林，接受