2. 第2集《佛說四十二章經》(第1/3 頁)

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請大家開啟講議第二面，二、經文大意。

在正式講解經文之前，先說明本經的修學綱要。本經的經文大意共分三段，第一段是總標，第二段是別明，第三段是結勸。總標又分兩小段，先看第一小段。

是經頓漸兼收。首唱識心達本，解無為法，名曰沙門。又言：心不繫道，亦不結業，無念無作，非修非證，不歷諸位而自崇最，名之曰道。《金剛經》無住之旨，《維摩》不二之門，不越此矣！此為頓教。

是經頓漸兼收。以下的四十二個篇章，內容有頓教及漸教兩種法門。

頓教法門基本上是一種理觀，觀察不生不滅的理性，因為這種悟入特別圓滿快速，故稱為頓。

漸教是一種修行的方法，雖然我們的本性是本自清淨，但在無量劫的流轉中，造作了很多的業力，留下了眾多的痕跡，也就是留下種種善、惡的功能。對這些心的功能，我們須加以調整，漸教就是戒定慧的調伏法門，而這種修持是漸次成就，故稱漸教。

本經的頓教內涵：首唱識心達本，解無為法，名曰沙門。沙門是出家修道者的總稱，凡是離開世俗的家，修學聖道，都稱為沙門。但本經對沙門定義的標準比較高，什麼樣的人才有資格稱為沙門呢？

識心達本，解無為法。

識是觀照，智者大師的觀心法門，認為我們這念心在觀照時，先不要向外觀照，而應先觀照自己這念明瞭分別的心識。智者大師的觀照是先做粗淺的因緣觀，透過因緣觀，馬上見到這念心有種種的功能。

譬如有些人喜歡佈施，他習慣歡喜把自己的東西送給別人，與大眾共同受用，他的佈施善根是怎麼來的呢？因為過去生有造作佈施的業力。有些人有持戒的善根，他對佛陀所制定的根本戒法、微細戒法，都能習慣奉持，這善根不是今生才有，他是多生多劫就歡喜持戒。有些人能忍辱，雖遭受不合理的對待，也能安忍不動。

在觀心時，我們見到內心有眾多善良的功能，但不幸的是，我們的內心也有很多邪惡的功能，如有些人貪慾重，貪財、貪名、貪色，但你罵他、打他，他卻無所謂，沒有什麼脾氣；有些人潔身自愛，少欲知足，但他的瞋心很重，若稍微觸惱他，他就發脾氣。所以我們內心有很多善良的功能、邪惡的功能，這些功能是如何生起的呢？這不是上帝所創造的，而是過去無始劫來，我們數數的造作，數數的熏習，所以就有現在內心的善、惡功能。

初觀心時，應先觀察內心表層的有為諸法，為什麼叫做有為呢？因這些善、惡的功能，都須假借造作因緣才能出現。我們若再進一步深觀這一念心，以我空、法空的智慧，剝開這些假借因緣造作的善惡功能，見到我們每一個人自己的本來面目，這就是識心達本，通達最初的本性。

這本性是無為法，它不須假借造作就已存在，即使造作重大善業，本性是如；造作再大的惡業，本性也是如；無論造善造惡，本性皆不改變。造善累積善的功能，造惡累積惡的功能，這些功能不能影響本性，清淨本然、周遍法界的本性是不能改變的，這不變異的本性即是無為法，因它不是假借因緣而生，所以不受因緣法的影響而變異。

當一個人在觀心時，從有為的善、惡對立法，深入觀察到圓融無礙，清淨平等的法性，這個人就有資格稱為沙門，他已開始在修道了。

又言：心不繫道，亦不結業，無念無作，非修非證，不歷諸位而自崇最，名之曰道。

前面是約修行者，發明無為頓教法門，以下是約法來發揮，這個法就是道。什麼樣的法稱為道呢？心不繫道，這念心不著於戒定慧的造作因緣，不思念種種的戒定慧善法；亦不結業，但也不應思惟惡法，起種種貪、瞋、痴的煩惱。內心不思善，也不思惡，若不思善、不思惡，內心云何應住呢？心應安住在什麼境界呢？

無念無作，非修非證。無念無作是指遠離惡法，不思念惡法，也不造作惡法；但內心也不著在善法的修及善法的證上，如是遠離善惡的對立因緣。

不歷諸位，這時心沒有任何階位的差別，沒有你是功德相，他是過失相；你是一個人，他是一個餓鬼，沒有這樣的差別。因為五蘊的果報都是因緣所生法，若剝開因緣所生法，而現出如的境界，一切法皆是如，這稱為道，道就是無為的真理，天台宗稱為現前一念心性。

《金剛》無住之旨，《維摩》不二之門，不越此矣！此為頓教。

前面是以本經的經文來發揮頓教