2. 第2集《佛說四十二章經》(第2/3 頁)

止觀的涵義，這裡是引用其它經典來作旁證。《金剛經》是開導一位已經發菩提心的菩薩，菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心？菩薩發菩提心後，他要上求佛道，下化眾生，而這樣的上求下化是一種有為的造作，這有為的造作應該以什麼為自體呢？

《金剛經》解釋說，應以無住為自體。

一般的菩薩在遇逆境的時候，處理態度是心有所住，這念分別心住於因緣所生法，這因緣所生法是一個逆境，是一個苦惱的果報，應該是過去的罪業所現出的影像。我們這念心習慣心隨境轉，心即住在這影像上，心與罪業接觸就感受到苦惱。有些人認為，苦惱是暫時的，很快就會過去；或者認為，遇苦惱時自己應該謙卑；或者認為，苦惱果報是罪業所召感，自己應該認命。

以上的對治方法，都能減少痛苦的感受。但《金剛經》認為，心若住於境界，再加以對治，這已是落於第二義，不是第一義諦。《金剛經》說，若有志於行菩薩道，發起上求佛道，下化眾生的殊勝願力，這願心應該以無住為住，不要住在有為的境界上。別人讚歎你，你的心無住；別人毀謗你，你的心也是無住。如是安住在清淨本性，發起上求下化的菩提心，這菩提心就特別堅固，不可破壞。

《金剛經》認為，菩提心是有為法，上求佛道，下化眾生的菩提心，雖然這是清淨的因果，但有為諸法一定要以無住為自體，如是菩提心才會堅固。所以《金剛經》發明應無所住而生其心的道理，以無住為自體而發起菩提心。

《維摩詰經》是發揮不二法門的道理。因緣所生法都是對立的，有善就有惡，有功德就有過失，若能超越因緣所生法，安住在不生不滅的本性，這是離諸對待的平等不二法門。

以上引用《金剛經》的無住，及《維摩詰經》的不二，以會通本經的無為法及道的觀念，這都屬於頓教法門。藏傳佛教把大乘佛法的修學分成甚深見及廣大行，若要修學佛法，一定要具足甚深見，因為心若著在有為諸法中活動，自己不可能解脫；心若著於善惡、功德過失的對立因緣法，就是一種生滅心，故所依止的宗見會影響果報。頓教法門是從生滅的因緣，迴歸到不生不滅本性的觀察，是一種甚深見的建立。

以下說明漸教法門，由甚深見開展出廣大行，廣大的懺悔業障、積集資糧的菩薩修學。

其間羅舉四真道、十善行，訶斥欲染，策發淨業，警世非常，覺諸幻化，此為漸教。

理論上來說，何期自性，本自清淨。但不幸的是，我們內心開始擾動以後，所謂的真如不守自性，這念明瞭分別的心，它不歡喜安住在清淨本性，它動了向外攀緣的念頭，向外攀緣即是動，動即是業，業就有召感性。所以我們無量劫來不斷的活動，累積了眾多如夢如幻的煩惱及業力，印在我們清淨本性的表層上，這就是需要處理對治的業力。本經提出兩個對治法門：

(一)十善行：即是十善業，十善業是戒行，戒行有身、口、意三業：身業是不殺、不盜、不淫；口業是不兩舌、不綺語、不妄言、不惡口；意業是無貪、無瞋、無痴。這是修止觀的基礎。

(二)四真道：四真道即是四聖諦。四聖諦認為，世間的因果法則有兩種，一是雜染因果的苦集二諦。苦是由集諦所召感，也就是說，痛苦果報是煩惱罪業所引生的。這觀念很重要，苦是由集諦所召感，有時我們在修學佛法時，身心感到痛苦，如拜佛或修學某種善法時，身心有很多的障礙；有時我們會起顛倒，以為因為拜佛而使自己痛苦，這是錯誤的想法；拜佛是一種戒定慧善法，召感的是安樂果報。我們過去在未修行時，已經累積了眾多的煩惱與罪業，因現在修學佛法而把煩惱業力逼出來，這是重報輕受。

所以我們要永遠知道，因緣果報中，苦果是由集諦所召感，集諦就是煩惱業力。

二是清淨因果的滅道二諦。滅是指已息滅痛苦的安樂果報，這安樂果報是由戒定慧之道所召感。

所以我們的生命有兩種因果，你可以選擇累積煩惱業力，如是而召感個體的痛苦果報；或選擇累積戒定慧，而召感寂靜安樂的果報。透過以上四聖諦的觀察，見到染淨兩種因果的生起因緣，如此有助於對生命作出正確而不顛倒的抉擇。

透過以上十善業的實踐，及四聖諦止觀的修學，訶斥欲染，策發淨業，一方面滅惡，懺悔業障，在滅惡方面，本經對三界的貪慾煩惱，訶責特別重；一方面策發淨業，成就戒定慧。以上是本經漸教廣大行的第一個內涵，勸勉我們修習戒定慧。

漸教廣大行的第二