4. 第4集《佛說四十二章經》(第1/3 頁)

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請大家開啟講議第四面，第一章，出家證果。

佛言：辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。

在經文的剛開始啊，佛陀把修道的沙門提出了兩個基本的條件：

第一個是辭親出家，就是我們有志於修學聖道啊，應該要遠離這種世俗塵勞的家，來儲存自己的精神體力。這是修道的第一個條件。第二個：你應該對你的內心，所謂虛妄的心識，所謂真實的心識啊，應該有一個真實的瞭解，識心達本，什麼是你的根本，什麼是一種虛妄的心，你應該瞭解。你有這樣的情況呢才能叫做沙門。這個是第一段講到修道的基礎，第二段就正式說明修道的因果：

常行二百五十戒，進止清淨，為四真道行，成阿羅漢。

這段是說明修道的因果。在因地上，常行二百五十戒，蕅益大師解釋這是增上戒學。持戒主要有兩個宗旨：

(一)性戒：性是指體性，如殺盜淫妄及其等流煩惱，它的體性是惡法，惡法有召感痛苦果報的功能，所以從自受用的角度，我們是為避免來生痛苦的果報而持戒，因此持戒偏重斷惡修善。由業的體性來持戒，這是性戒。

(二)遮戒：遮戒是護持譏嫌戒。有些行為本身不是惡法，但這些行為會讓眾生對三寶失去信心，所以我們應該加以遮止。故遮戒是使未生信心的眾生，令生信心；已生信心者，令增長廣大。所以佛陀制遮戒，保持僧眾的美好威儀，使令正法久住世間。

故常行二百五十戒，有兩種功能：第一個，從自利角度，能避免遭受痛苦果報。第二個使正法久住。以上兩點是佛陀制戒的主要因緣。

進止清淨，這是增上定學。進是行動，止是止靜，不論行住坐臥，內心皆當遠離散亂與攀緣，這叫清淨。進止清淨是禪定的修學，經論上說，禪定的修學有三個內涵：

(一)善取所緣境：身為一個凡夫，我們內心皆是有所住，因此要善加選擇所住的境界，譬如自己是修本尊相應的唸佛法門，則應該以佛號為所緣境，唸佛時一句彌陀唸誦聽，念從心起，聲從口出，音從耳入。當唸佛時能聽到自己所念的佛號聲音，這即是善取所緣境。

(二)心於所緣，專一安住：強迫這念攀緣的心，一次又一次的安住在你所緣境上，如是培養自己的專注力。

(三)心於所緣，相續安住：在修專注的過程中，會遇到修習禪定的兩個障礙，一是昏沉，一是掉舉，自己應該善加對治，使專注力相續不斷。

透過以上的訓練，使我們內心達到明瞭寂靜的狀態，這即是進止清淨，內心所有虛妄的妄想皆停息，在明瞭寂靜中，內心產生強大的堪能性，心的造業力增強廣大，無論造善或造惡的力量都特別強大，這時持名唸佛的力量與散亂心持名唸佛的力量不同，因為心的堪能性已增強。

當然這時候佛陀是要我們修善，所以進止清淨是為後面修四聖道做基礎。為四真道行，這是增上慧學。在寂靜中修習四聖諦，四聖諦是真實道理，所以稱為真道。四聖諦的修學主要有兩個：

(一)知苦：能了知三界的痛苦而生起出離心。

(二)修道：戒定慧之道主要是修智慧。前面曾說：遍計本空，依他如幻，這也是道，但這種道是大乘唯識的觀法。小乘《阿含經》所開展出的智慧觀察，主要是修我空觀。

我空觀的觀察是先觀察無常，觀察外在的色身與內心的分別，都是剎那剎那的變化，生滅變異，無常故苦，因為有情眾生所希望的是安穩，比如說一隻狗、一隻貓它也找一個窩住，一個在家人進入社會，再怎麼辛苦也一定要買房子，雖然房子需要他付幾十年的貸款他也值得，為什麼？需要安穩，要一個屬於自己的家。表示有情眾生希望安穩，不希望變來變去。但不幸的，我們的果報卻是變異無常，昨天的身心狀態與今天不一樣，今天又與明天不同，我們無可奈何的要面對生命的變化，這種變化造成我們不安穩而沒有安全感，所以無常故苦，苦即無我。如果生命的存在是痛苦的，這表示我們自己對生命沒有主宰性，如果能主宰自己的生命，誰會讓自己痛苦呢？

所以由生命痛苦的觀察可以得知，自己對生命並無主宰性，生命是由業力所主宰，如是由無我的觀察而證得我空的真理。所以生命的流轉，並沒有一個恆常性、不變異、有主宰性的我，它只是由某一群業力而得到個體生命某種的果報，這果報受用完畢後，又因另一群業力而得果報。以上是《阿含經》所開展出我空智慧的觀察