4. 第4集《佛說四十二章經》(第2/3 頁)

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透過以上小乘修學的三大主題：持戒對治罪業，禪定對治散亂，我空智慧對治心中的顛倒，而證得阿羅漢果。阿羅漢的果報為無生，他不再召感三界的生死。

小乘修學者的果報，由淺至深，有初果、二果、三果、四果，以下先說明初果。

次為須陀洹；須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢。

透過持戒、修定、修慧，所得到的第一個果報是須陀洹。須陀洹譯成中文是預流，預入法性之流。須陀洹所斷的是三界的八十八品見惑，這八十八品見惑主要是以我見為主，若無我見，即不會起任何的邪見、邊見、斷見等。初果聖人的受用果報有七死七生，他有七次的死亡到欲界天，七次來人間受生，七上天上，七來人間，便證阿羅漢。當然這個地方指任運的，就是你證初果以後不在修習戒定慧，放縱自己過懈怠的生活，最晚十四次生死，你的個體生命就結束了。

經論上說，初果須陀洹不再墮三惡道。凡夫的生命，恆轉如瀑流，過去有無量的生命，未來也有無量的生命等著受生，而每一個生命都會召感眾多的痛苦。初果聖人與我們凡夫不同，他的生命果報體雖還沒有結束，但有一定的期限，就像船雖還未到達彼岸，但已見岸邊，即使不用划船，地心引力遲早也會把船吸到彼岸。所以成就須陀洹果後，如果精進修行，很快就能成就四果的無生；如果懈怠，最晚在三界中，七死七生流轉十四次，即證無生。

次為斯陀含；斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。

二果斯陀含譯成中文叫一來，他還有兩次的生死，一次到欲界天受果報，一次到人間即證阿羅漢。斯陀含所修的正道是修我空觀，觀察我空的真理，助道則是斷欲界的思惑，欲界九品思惑中他已斷六品，還有三品未斷。他成就初果後修我空觀，已斷除我見顛倒，但在事相上還累積有慾望，所以修不淨觀與苦諦觀，觀察三界的苦與不淨，調伏心中的愛取煩惱。欲界九品思惑中已調伏六品，因此剩下的三品就召感兩次的生死。

次為阿那含；阿那含者，壽終靈神上十九天，證阿羅漢。

三果阿那含譯成中文為不還，他不再來欲界，因已斷欲界的九品思惑。三界思惑共有八十一品，在三界九地中，欲界的五趣雜居地，□□的離生喜樂地、定生喜樂地、雜喜妙樂地、舍念清淨地，及無□□的空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地等三界九地中，他已斷盡欲界的九品思惑，只剩□□、無□□的思惑未斷，他對禪定的三昧樂還有愛著心，所以死後升到第十九天，也就是□□四禪的五淨居天，或稱為五不還天，他在五淨居天中，修不淨觀、苦諦觀與無常觀，消滅對□□、無□□三昧樂的貪愛，證得阿羅漢。所以三果最後一期的生命，是在五淨居天成就阿羅漢聖道。

阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。

阿羅漢是無生，他已經不再受生，但還有一次死亡，他這一期果報還沒結束，所以他剩下一次的死亡。在他死亡前，他有三種功德：

(一)飛行變化：他有種種的神通，這種神通主要是由禪定所引生的。

(二)曠劫壽命：他的果報體如果有弘護正法的因緣，他也可以用禪定的三昧樂，支援他的壽命滿一大劫，色身能不壞，蕅益大師說這是意生身。由禪定力他能隨順心意，隨願久住，他有壽命的自在力。

(三)住動天地：前面的神通與壽命是自利的功德，住動天地則是利他功德。身為一位阿羅漢，他有殊勝的戒、定、慧、解脫、解脫知見等五分法身，所以他的一言一行都能震動天地，廣攝人間，他的教化能使眾生生起清淨信心，無論天人或人間，聽聞阿羅漢說法都能產生歡喜心、恭敬心。

透過戒、定、慧的修學，在小乘的果位中，有以上四種果報的受用，從十四次的生死、兩次的生死、一次的生死，最後成就阿羅漢的無生。第三段總結：

愛慾斷者，如四肢斷，不復用之。

前面四果的總相都是觀察真理，以真理斷除我見的顛倒，其中的差別主要是愛慾，這愛慾是指對三界果報的愛慾。愛是染著，對已經得到的果報產生染著，譬如自己的貌相莊嚴，有眾多的財富，美好的眷屬，你希望這果報不要喪失，這就是染著的愛心。欲是希望，對於尚未得到果報的希求。若斷除對三界果報的愛慾，猶如割斷四肢，不再生起。這是說，愛慾煩惱是顛倒所生的虛妄相，虛妄相斷除後，它就不再生起，是可斷性的。

大乘佛法的學者也要修聲聞法，也修不淨觀、苦諦觀、無常觀，以調