12. 第12集《佛說四十二章經》(第1/3 頁)

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請大家開啟講議第十五面，第三十一章、心寂欲除。

這幾章都是佛陀指導我們如何修出離心。前面的經文講到修出離心，這有對外境與對內心的出離。對外境的出離是指一位初學者，選擇一個如法清淨的道場安住，這非常重要。唯識學對這個概念解釋說，我們這念心會受外境的熏習，如經常拿一塊乾淨的布到廁所內，這塊布就會染有臭味；若經常拿這塊布到大殿裡，這塊布就會薰染沉香的香味，所以佈會出現臭味或香味，這與它所接觸的環境有很大的影響，這稱為熏習。

所以智者大師在《小止觀》中說，若要修止觀，一定要與同修梵行住在一起。出家人若想真正修行，不能與居士住得太靠近，因為個體生命與個體生命之間會互相釋放一種磁場，因而受對方的影響。

譬如一位出家人買一棟公寓居住，雖然你會做定課，內心修戒定慧，你的個體生命散發出一種清淨的磁場；若你的鄰居過著放逸的生活，他們是釋放著染汙的磁場，你是一個人，他們是眾多人，從唯識的熏習義來說，兩個法在一起熏習，起初這雜染訊息與清淨訊息會互相抵消，最後達成平衡。什麼叫平衡呢？如兩個人共住，最後這個人心中有另一個人的習氣，另一個人心中也有這個人的習氣，這叫做平衡。在熏習中，我釋放一種訊息，你也釋放一種訊息，我的訊息功能跑到你心中，你的訊息功能也跑到我心中。

所以選擇一個如法的道場，這是成功的一半。嚴格來說，如菩薩戒所說，大乘學者不能與小乘學者共住，因為他們知見不同。所以同眷同行是一個問題，若一個人修淨土，另一個人參禪，這兩個人是不能共住的，因為他們的磁場不同。若只是想積集善業，要求標準可以不用這麼高，但若有志於成就聖道，或有志於成就臨終正念，則日常生活所接觸的人，或與你同住一起的人，這件事就很重要了，因為你的明瞭心識，無論白天或夜晚，皆在釋放一種磁場，別人也在釋放一種磁場，而最後的磁場一定會達到平衡。所以選擇一個如法的地方安住，這對自己的修行是非常的重要。理論上來說，最好找一個比自己修行好一點的佛友來住，理論上對你會有所幫助。

以上修外境的出離是一種方便，以下第三十一章心寂欲除，說明對內心煩惱的出離，這是修行的正行。

佛言：有人患淫不止，欲自斷陰。佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心。心如功曹，功曹若止，從者都息。邪心不止，斷陰何益？

有些人過去造業所留下的煩惱功能特別強大，但這人有道心，他對煩惱有出離之想，就以斷陰的方式來對治。佛陀知道後對他開示說，若斷其陰，不如斷心。你心中有煩惱，這與陰沒有關係，陰是四大的色法，它本身沒有明瞭性，若想斷煩惱是要斷煩惱的根源——明瞭的心。

心如功曹，功曹若止，從者都息。功曹是漢朝的官名，他負責監督考核官員的功過得失，所以在官員中居於主導的地位，若功曹停息，旁邊的眷屬也隨之停息。這是譬喻說，這明瞭心在我們生命中是主導者，若邪惡的心不能調伏，斷除色法並沒有幫助。

我們修假觀時是觀察因緣所生法，此生故彼生，此滅故彼滅。觀察為什麼會有這個結果呢？因為它有它的因地，若因地消失，結果也會消失。煩惱本身只是結果，若要消滅它，須找出它的因地，如因地不消滅，果報也就無法消失。因緣所生法中，因果有其等流的相對因果，所以需要找出正確的因地，才能破除煩惱。

佛為說偈：欲生於汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。佛言：此偈是迦葉佛說。

於是佛陀開導他說，煩惱是從內心生起，不是從色身生起。欲生於汝意，內心的慾望是第六意識的愛取心所生，為什麼會有這愛取呢？意以思想生，這是由於過去生的思想分別，以至於心中的名言活動有顛倒錯誤，這顛倒思想就數數的造作，產生一種錯誤的愛取。譬如有些人喜歡吃榴蓮，內心與榴蓮接觸時就產生愛取，他對榴蓮愛取的因緣是如何產生的呢？平常他或是看書，或自己打妄想，由於這種□□邪分別，他對榴蓮安立好的名言，認為榴蓮的味道特別美妙，也特別的營養。他的思想在內心中對榴蓮安立好的名言，以後時間久了，他內心就產生意，當他與榴蓮接觸時就產生愛取。

我們對男女美色之所以會有愛取，也是由於內心的顛倒，內心對色身安立一種清淨美妙的名言，所以愛取是由思想所生。

二心各寂靜，非色亦非行。我們應該使意與思想都寂