11. 第11集《佛說四十二章經》(第1/4 頁)

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和尚尼慈悲！諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！

請大家開啟講議第十四面，第二十七章、無著得道。

唯識學說，我們生命的相貌是恆轉如瀑流，生命是一條沒有止盡的水流，從過去流到現在，再從現在流到未來，在這相續的水流中，有兩重因果在相互的作用：

(一)過去業力創造今生果報：

有些人積集善業強，所以今生的果報特別尊貴安樂；有些人過去生累積罪業重，今生所召感的果報是卑賤痛苦。因此在生命的相互作用中，我們現在受用由過去業力所創造的果報。

(二)今生果報創造來生果報的業力：

我們在面對今生果報時，又創造了新的因地，這新的因地又會召感當來的果報。在這相續又變化的水流中，我們生命的每一個生滅點上，既受用果報，又同時在創造因地，如是構成的生命有兩個選擇：一個是追求現前的安樂果報；第二個是創造未來的良善因地。

古德說：眾生畏果，菩薩畏因。一般顛倒眾生對生命的目標，是追求現前果報的安樂，而為了現前果報的安樂，不惜犧牲因地，他不在乎為了追求安樂的果報，而累積煩惱罪業，所以他日後要為這樣的因緣，付出慘痛的代價。有智慧的修行者，選擇修學良善的因地，他對於果報是持著隨緣消舊業想，因為果報是無常生滅相，他所重視的是面對果報的每一個剎那，如何創造良善的因地，這才是生命的重點。

如何成就善良的因地呢？本經講出兩個重點：

(一)甚深見：這是內心的觀照力。

(二)廣大行：依止甚深見的觀照智慧，修學戒定慧的廣大行，這是行動力。

若想成就善良因地，必須要有智慧的觀照，佛法中智慧關照的重點有兩個：

(一)從假入空觀：

從現前生滅變化的五蘊身心中，生起智慧的觀照，觀察因緣所生法，我說即是空。觀察一切生滅法，它是假借因緣而生，本身沒有自性，所以從本性上的觀察，它的體性是畢竟空。這緣起性空的智慧，把我們這一念有相分別心，帶到無相的真如體性，在真如體性中，這一念心是不生不滅、不垢不淨、不增不減，沒有任何的對待與差別相。這樣的空性體驗，對我們的修學非常重要，因為從這種何期自性，本自清淨的體驗中，能很明確的體驗到心佛眾生，三無差別。自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。從這清淨心的觀察，自己可以了知，一切煩惱可消滅，一切善法可成就。這樣的從假入空觀，可建立自己大乘的信心。

(二)從空出假觀：

這是從平等無差別的體性，又回到有相的個體生命，這當中的因緣果報有種種的差別，如造作殺盜淫妄的惡業，則召感三惡道的果報；造作五戒十善的業力，則召感人天安樂的果報；修習四諦十二因緣法，則召感偏空涅槃；若修習六波羅蜜法門，則成就菩薩的萬德莊嚴。當我們從空出假，明瞭自己身口意的造作，成就了十法界的差別因果，所以生命有十種選擇，而每一種選擇都可以成就。由於這種從空出假的智慧觀照，使令我們能善知取捨，知道什麼該追求，什麼該捨棄。

當我們這念心能從假入空，同時也能從空出假，空假雙照，如此對生命已能建立正確而不顛倒的智慧，這也就是中道的智慧。有了智慧後，應進一步付諸行動，修學廣大行，實踐佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六波羅蜜法門，成就萬德莊嚴的佛果。

以上是成就善良因地的兩大重點：(一)甚深見。(二)廣大行。這也是本經修學的主要法門。其它的次要法門，從廣大行中開展出助道法，從第三章到第四十二章都是助道法門，其中從第三章到第十五章，偏重成就人天的善業力，這是透過佈施、持戒、忍辱而成就善業力的修學；從第十六章以後，偏重成就出離心的出世功德。在修學出離心中，前面幾章是修出離心的信心，思惟貪慾的過失，以下的幾章正式修出離心，對治貪煩惱，成就出世的功德，這是說明對治的方法。

第二十七章無著得道的無著，與平常所說不著相的意義不同，這裡是指在修學聖道過程中有很多障礙，我們對障礙要能無著，這有出離對治的力量。

第二十七章無著得道

佛言：夫為道者，猶木在水，尋流而行，不觸兩岸、不為人取、不為鬼神所遮、不為洄流所住、亦不腐敗，吾保此木，決定入海。學道之人，不為情慾所惑、不為眾邪所嬈、精進無