13. 第13集《佛說四十二章經》(第1/4 頁)

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和尚尼慈悲！諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！

請大家開啟講義第十八面，第三十六章、輾轉獲勝。

佛陀在《法華經》上，對我們的三界果報，清楚的開示說：三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。我們在三界流轉的身心果報，基本上有兩種的痛苦：

(一)身心逼迫之苦：這是眾苦充滿，甚可怖畏。三界的果報經常受到衰老、病痛、死亡，乃至於種種不如意境界的刺激，我們常感受到逼迫性的痛苦。

(二)不安穩性之苦：這是三界無安，猶如火宅。我們生活在起火燃燒的房子中，這火是指無常之火，我們在三界中，對未來充滿不安穩性，我們無法預測明日之事，也無法預測今日所擁有的一切，在什麼時候就會喪失，這是生命不安穩性之苦。

我們三界的果報體，就在不安穩性、逼迫性中，承受生命的種種痛苦。因此我們一個有情眾生應該如何在生命中，找到一個究竟安穩的皈依處，變成我們修學佛法最重要的目的。

依本經的開示，為了達到離苦得樂的目的，必須修學兩個重要法門：

(一)甚深見：

若想要改造生命，就必須先了解生命，如果對生命一無所知，怎麼改變它呢？那麼應該如何去了解生命呢？天台宗的智者大師，他根據龍樹菩薩的《中觀論》頌：

因緣所生法，我說即是空，

亦名為假名，亦名中道義。

開展出對生命的觀察，首先是觀察因緣所生法，這因緣所生法是所觀境，觀察生命是假借因緣所生，它不是自生，也不是他生。因緣所生法廣泛來說，整個三界的五蘊身心世界，都是因緣所生法。智者大師說，在五蘊中以識蘊，亦即以現前一念心識的觀察，最為簡單扼要，所以他開展出觀心法門，若能明瞭心識的活動，就能瞭解自己生命的過去、現在、未來，所以他認為觀心就能觀照一切的生命。

因此觀察因緣所生法，簡單的說就是觀照現前一念明瞭分別的心識。在觀察這念心識上，有三種的觀照方法：

(1)我說即是空：觀察這念剎那剎那生滅變化的心識，有時起善念，有時起惡念，這善、惡念的功能是假借因緣所生，不是本來就具足的。既然它是後天的熏習所成就，所以從本性上觀察，它是畢竟空寂的。這樣的從假入空觀就能把虛妄的分別心，帶到何期自性，本自清淨的清淨心。如是的從假入空觀，使我們深深的理解，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。原來我們的本來面目與十方諸佛的本來面目，並沒有差別的，一切的惡法是可以斷除的，一切的善法也可以假借修學的因緣而成就，如是成就了大乘的信心，所以修空觀使我們對成就佛道有了重要的信心。

(2)亦名為假名：前面是說明整個十法界無差別的體性，而現前所見差別的果報又是怎麼來的呢？譬如有的果報是螞蟻，有的果報是人，在人的果報中也有種種的差異，怎麼會有這些不同的果報呢？

亦名為假名，這念清淨的心性，它會接受業力的熏習，若造善業，則熏習這念清淨心，變現出安樂尊貴的果報；若造罪業熏習這念心，變現出卑賤痛苦的果報。因為因地所造的業力不同，故創造出種種差別的果報，亦名為假名，因為業力的造作，故產生十法界假名假相假用的差異。

(3)亦名中道義：若能觀察無差別的體性，也能同時觀察差別的因緣果報，空假之間能達到平衡，這即是中道的思想，已能正確圓滿的觀察整個生命的真實相。

以上即是天台宗的一心三觀，引導我們如何以簡單扼要的方法來觀察生命，亦即觀察現前一念心性即空、即假、即中，就能知道整個生命的水流，它過去的因地如何，現在的造作是如何，未來的果報又是如何，如此我們就能瞭解過去，把握現在，開創未來。以上即是我們在修學之前，所必須具足的甚深見。

(二)廣大行：

依止甚深見，開展出廣大行，開始從事改造生命的種種行動，使自己能離苦得樂。這些行動在本經中分成兩個重點：

(1)善業力：這是透過佈施、持戒、忍辱等三個法門的修學，成就善業力，這善業力使我們得到人天的暫時安樂果報。

(2)正念力：這是透過精進、禪定、智慧等止觀的修學，使我們內心產生正念力，以出離三界火宅，得到究竟的安樂。

在本經廣大的修學內涵中，一種是業力的修學，一種是念力的修