13. 第13集《佛說四十二章經》(第2/4 頁)

學，這兩種修學的重點是依止甚深見所開展出來的。

第三十六章輾轉獲勝：

佛言：人離惡道，得為人難。既得為人，去女即男難。既得為男，六根完具難。六根既具，生中國難。既生中國，值佛世難。既值佛世，遇道者難。既得遇道，興信心難。既興信心，發菩提心難。既發菩提心，無修無證難。

這段經文說明成就甚深見，進一步修習廣大行之前，須具有道前基礎，具足修道的資糧，這些資糧的具足是難而不容易的：

人離惡道，得為人難：佛陀說，一個人能從三惡道的極度痛苦中解脫，而得到尊貴人身，成為修學的法器，這件事是非常困難。

唯識學說，有些人很容易從三惡道中解脫出來，有些人則難以從三惡道解脫，這其中的差別，在於是否有增上慚愧心，所謂的增上是指堅定而強烈的慚愧心。有些人在因地時能聽聞正法，如理思惟，對於善業召感安樂果報，罪業召感痛苦果報，他對這個真理深信不疑，所以內心崇重賢善，輕拒暴惡，好樂善法，呵責惡法。雖然有這信心的支援，但他內心深處也累積了一些邪惡的功能，這邪惡的功能遇到染汙境界刺激時，就會生起煩惱的活動，帶動身口造罪業。但在夜深人靜時，他生起慚愧心，呵責自己，深感後悔。但沒多久，又遇到染汙境界，他又造業，造業後又後悔。

因為他在造罪業時有慚愧心，所以業力變得不堅固，因此墮三惡道時，果報也不堅固，所謂雖造罪業，速疾能悔，若墮惡趣，終不久留。所以他很容易從三惡道痛苦的果報中解脫出來。

相反的，有些人的內心是無慚無愧，或雖有慚愧，但不堅固，所以他在造罪業時是數數現行，都無慚愧，見是功德，深生好樂。所以造罪業時念念相續，無有間斷，這業力就特別的堅固，所以得果報時也特別堅固。若在佛法中有正見，雖墮三惡道，但很快又能得到人身，而人身是修學佛法的重要資糧。

既得為人，去女即男難：人有男人與女人之別，女眾的果報在成就自利乃至於利他的功德上，比男眾多一些障礙，所以若從女眾轉成男眾，這也特別難得。若想要轉女眾為男眾，則要消除女眾內心的習氣。

既得為男，六根完具難：若要修學佛法，身口意的修學必須假借六根，其中最重要的是第六意根，也就是心識，若第六心識太暗鈍，無法理解義理，則修學佛法有很多的障礙。若第六意識能明白道理，前五根工具的具足也是有關係，特別是眼根與耳根不能有障礙，因此六根具足對修學佛法也是很重要。

六根既具，生中國難：雖然已得到六根的人身，若能生於中國，這中國是指文化水平比較高有道德的地方，也就是生長於高貴的國家，這也是很殊勝。若生於沒有文化的邊地，不認識字修學佛法有困難，因為佛法需要靠文字的弘傳。

既生中國，值佛世難、遇道者難：若生長在文化很高的地方，又遇到佛陀乃至於善知識的住世，能親近他們學佛法，這也是很殊勝的事。對於親近善知識，在普賢菩薩的十大願王中，講到禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養，這三種即是修皈依。

古德解釋為什麼要禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養呢？這是希望能投生於有佛出世的地方。若每天對佛的所緣境，禮拜、讚歎、供養，有這善因緣，以後就能生長在有佛出世的地方。印光大師的文鈔上說，有些修禪的大德，他不念佛、不念法、不念僧，整天只憶念空性；有些修禪的禪堂甚至沒有佛像，禪堂上只寫著一個舍字，這樣的因緣來生得果報時，智慧雖高但不相信佛法，因為他沒有與三寶結緣。所以若沒有禮拜、讚歎、供養，則很難與三寶結緣。

既得遇道，興信心難：若能遇到善知識，又能如理聽聞正法，生起信心，這也是難能可貴之事。在因地時，自己對於佛陀所宣說的大、小乘教法，能生起隨喜讚歎之心，看到有人修學佛法，有人弘揚正法，你能夠生隨喜讚歎之心，則未來得果報時，容易遇到聽聞佛法的因緣。既得遇道，興信心難。所以遇到佛法，又能產生隨順歡喜的信心，這表示自己有善根。

既興信心，發菩提心難：有了信心，進一步希望成就無上菩提心。

宗喀巴大師把無上菩提心分成兩個內涵：(一)出離心。(二)大悲心。若能成就出離心，這表示對世間慾望的追求比較淡薄。所以有了信心，能調伏對現世安樂果報慾望的追求，而發起出世道心，這也是非常難能可貴。

既發菩提心，無修無證難：有了出世道心，還必須有般若波羅蜜的智慧，安住在我空、法空的無所得智慧