14. 第14集《佛說四十二章經》(第2/3 頁)

德洪名的佛號上。

由以上可知，我們應該善知方便，佛陀的教法是如此的眾多，你要清楚自己是處在什麼階段，應該修什麼法門。若在正法時代，只要禮拜一位聖人做善知識，他就會告訴你適合修什麼法門。在缺乏大善知識的情況之下，我們要做好自己的人生規劃，有調伏自己煩惱的淨罪集資期，有利他的積功累德期，及最後衝刺的安養專修期。這三個階段都有不同的對治，而這些對治的過程，是為了完成人生的最後目標——求生淨土，為菩薩道求生淨土，這是真實的法門。

所以我們在學習教法上，主要是掌握權法，有些法門是在某一個階段的一時對治，有些法門是終生必須奉行的真實法。我們在學習解門時，最好根據智者大師的權法妙、實法妙，作為學習時分配的依據。

第四十章行道在心

前一章是解門的修學，這一章是說明行門。

佛言：沙門行道，無如磨牛；身雖行道，心道不行。心道若行，何用行道。

佛陀講出一個譬喻：有一個修行聖道的沙門，不願像拉磨石的磨牛一樣。古時以石頭把麥磨成粉，再以麥粉做成麵條。牛在拉石頭磨麥時，身雖行道，心道不行。身體雖一直在拉石頭，牠內心沒有生起觀照力，牠不知拉石頭有何宗旨，有何目的，所以只好打妄想或是無記，內心與拉石頭根本不相應，牠身體所做的與內心所想的不相應，這樣就不能成就真實的功德。

反過來說，心道若行，何用行道。真正的修行，身體造作時要配合內心的觀照，如此才能成就真實的功德。前一章書講到解門的學習方法，這一章是說明在實際的修行上，所應注意的要點。

在大乘佛法的修行上，目前有兩個傳承：一個是漢系佛教，一個是藏傳佛教。我剛出家時，都是在漢系佛教中學習，後來也自修研究藏傳佛教的特色。我發覺漢系佛教與藏傳佛教在修行上，各有其特色。

漢傳佛教的修學，重點是要我們老實修行，只管打坐，所以在行法上偏重止，要求無分別住，靠行力突破障礙，這法門非常微妙。藏傳佛教則不同，它在行法上重視觀照，若要修觀，則要掌握觀照的宗旨宗趣。所以藏傳佛教在修學每一個法門之前，一定要有上師的口授傳承，這口授傳承即開導修學者法門的宗趣，也就是在身體行道時，內心要隨順這個道而轉。

在藏傳佛教的傳承中，它基本上把法門分成三類：

(一)破惡法門：

這法門的修學宗趣，主要是觀照眾生法界，所觀境是觀察眾生的煩惱障、業障、報障，而生起慚愧心。

(二)生善法門：

藏傳佛教的生善，主要是強調本尊相應法，對三寶的所緣境，或以阿彌陀佛或以文殊菩薩為本尊。修本尊相應法時，身體禮拜本尊、口業讚歎本尊、意業觀想皈依本尊，由身、口、意的禮拜、讚歎、皈依，對本尊的功德產生信、進、念、定、慧，由信心、精進，進入正念、禪定，最後觀照自己與本尊不二，入無所得的空觀不二法門。所以生善法門偏重在觀察三寶的功德，而生起皈依心。

(三)兼具破惡與生善法門：

這法門的所觀境迴歸到現前一念心性，也就是觀心。譬如拜八十八佛時，先要掌握其宗趣，如果你拜佛的宗趣是滅惡，則拜佛時的所觀境是自己的業障，如是產生滅惡的功能。如果拜八十八佛是為生善，則對每一尊佛是生起皈依心。如果拜八十八佛的宗趣，包括了滅惡及生善，則拜佛時你要觀心，觀察整個法界是自己一念心的造作，也是一念心所成就；也就是說，拜每一尊佛時，你拜下去時是修皈依，譬如拜普光佛，拜下去時你觀想普光佛的功德——普遍觀照法界的光明，這時你是修皈依；拜佛起來時，你觀察自己業障深重，往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，我今一切皆懺悔。拜佛起來時是修懺悔。無論是皈依或懺悔，這都是一念心所發動。若能如是掌握拜八十八佛的宗趣，那麼拜這部八十八佛時，就兼具了滅惡與生善的功能。

所以藏傳佛教在修每一個法門之前，必須有上師開示這法門的宗趣，你才有資格修這個法門。

這一章書行道在心，說明了佛陀所開示的法門，它之所以能產生滅惡生善的功能，在於內心的觀照，若沒有生起內心的觀照，則修這個法門能產生什麼功德，也就沒有人能知道了。若在拜佛時，心裡卻打妄想，這樣就很難產生強大滅惡生善的力量。

所以本章說明，行法的重點在於內心的觀照。

第四十一章直心出欲