7. 第7集《靈峰宗論導讀》(第2/4 頁)

（一）總說苦諦：先說明苦諦的內涵。佛陀在轉苦諦的□□的時候，是分成三個內容：第一個是示相轉，第二個是勸修轉，第三個是作證轉。

一、示相——此是苦，逼迫性。

佛陀在講苦諦的時候是先指示苦的相貌，說：此是苦，逼迫性。這個“此”指的是整個三界的身心世界，包括了三惡道的身心世界，也包括了人天的身心世界，它都是痛苦的。那麼這個痛苦的相貌是什麼呢？——逼迫性。就是我們在三界裡面得果報，我們的身心世界都有一種逼迫的感覺，總覺得一種不能寂靜、不能安穩。這樣的一種不寂靜、不安穩的感受，這種逼迫性，我們定義作“苦”，這是指出苦的相貌。

二、勸修——此是苦，汝應知。

佛陀指出了苦的相貌以後，要我們幹什麼呢？——“汝應知”，就是我們應該要去如實地了知。佛法對這個苦、這個身心的痛苦，他的態度不是要我們逃避，說你應該去觀察這個苦的相貌而能夠如實地了知。當然這個觀察一定透過聖言量、祖師的法語的引導來正確地觀察而真正地瞭解到苦的相貌的存在。所以，我們對於苦的逼迫性，我們一個修行人的態度是什麼呢？——“汝應知”，是應該如實了知。

三、作證——此是苦，我已知。

佛陀為了證明身心世界的痛苦的存在是一個真理，不是佛陀捏造出來的，因為佛陀已經如實地證知在三界當中的身心的確是有逼迫性存在的，佛陀以自己過來人的角度來證明這是真實不虛的道理：“我已知”——我已經真實地了知在三界當中的身心世界是有逼迫性的，來證明這是一個真實的道理。這樣子講就是三轉四諦，三轉苦諦，第一個、示相轉，第二個、勸修，第三個、作證。那麼這是一個總說。

（二）、別示苦諦

苦諦它的總相是一個逼迫性，逼迫性開展出來有三個內涵：第一個、苦苦，第二個、壞苦，第三個、行苦。

一、苦苦

苦苦，第一個“苦”是一個苦惱的境界，苦惱的境界本身就是苦。在三界當中最痛苦的就是三惡道的痛苦，所以我們剛開始在觀察痛苦應該先——第一、苦苦，先觀三途之苦。

（一）地獄之苦

先看地獄之苦。它的總說是：

[劍樹刀山、鑊湯油鍋]之苦。

以下我們引用《廣論》的內涵加以解釋。《廣論》講到苦，它有兩種，一個是有間斷的痛苦，一個是無間斷的痛苦。

第一種、劍樹刀山之苦：有間斷的痛苦在地獄當中有兩個：一個是劍樹，一個是刀山。劍樹是說地獄的罪業的人在地獄受生以後，他招感的環境非常的炎熱，熱得不得了。身體太熱了，他看到前面有樹，他心中對這個樹就產生了愛取的心，就跑到了樹下去乘涼，這個時候風一吹，吹這個樹，樹上的樹葉就像劍一樣，很尖銳的劍，被風一吹就掉下來，射傷地獄的罪人，一開始當然是受傷了，射多了以後流血流得就死掉了。死掉了以後，春風吹又生，生過來，生過來以後，又炎熱，炎熱又跑到樹下，風一吹又射死，這是劍樹之苦。

第二個是刀山。刀山是說地獄的罪人他有殺盜淫妄的罪業，去招感環境有很多老虎跟獅子要去追這個罪人。他那個罪人就一直跑，跑到最後跑到一個都是刀的山，但是後面有老虎獅子追，也不得已就跑上去，跑上去就在刀山當中全身都被割傷乃至於死亡，那麼也是一樣，春風吹又生。這兩種痛苦它都有間斷，因為我們不是經常在劍樹、也不是經常在刀山的痛苦當中，那麼這當中有一些間斷的休息時間，這兩個都是有間斷的地獄。

第二種、鑊湯油鍋之苦：這個是無間地獄。前面的劍樹刀山，這當中還有一點主宰性。那麼這個鑊湯油鍋呢，鑊，它是一個大鍋子，一個鐵製的大鍋子，裡面很多的熱湯或者是油的一個鍋子。地獄的罪人他出生以後連跑都不能跑，前面這個地獄的還能跑幾步，他這個地獄的人，一下子，獄卒拿那個劍、那個叉子叉到他的身上就丟到油鍋裡面去炸，炸得整個肉都幹掉了，剩下一個骷髏頭以後就死掉了，痛苦地死掉了。

死掉以後呢，他也不是沒事，他罪業還在，就把這個骷髏頭把它叉出來，放在地上，一陣涼風吹過來，肉又長出來，肉長出來以後，他沒有停止地叉下去、又丟下去。如是地輾轉，在幾萬劫的時間當中重複地被丟進去、再拿出來，丟進去、拿出來。那麼因為他痛苦幾乎是沒有間斷的，他唯一的快樂就是那一陣涼風而已，那麼，這個我們叫作無間地獄之苦。

這個就是在《廣論》當中提出兩個