11. 第11集《靈峰宗論導讀》(第4/4 頁)

，就講這個人法界。人的法界有十種相貌。

一、如是相：這個如是相是表現於外的叫作相，就是我們能夠見聞覺知的。有些人的相貌是痛苦的相貌，有些人的相貌是安樂的相貌，有些人的相貌是擾動的相貌，有些人的相貌是寂靜的相貌……有各式各樣的相貌。表現於外的叫相，就是心性表現於外的相貌。

二、如是性：這個性是內在的習性。這個內在的習性，智者大師把它分成四種，把這個十法界分成四種。

一個是定惡聚：就是這個人的習性，他的噁心很強，他要去造惡法非常地自然，但是你要勸他去造善、要他去佈施，非常困難，他內心當中惡性特別地堅固。這種人，智者大師說，他的生命的現象多數是在三惡道裡面呆過來的，大部分在三惡道，很少有得到人的果報，也很少去聽聞聖賢的道理，所以他的噁心很堅固，如是性，他的惡性強。

第二個是定善聚：有些人內在的習性，他的善心強，他雖然偶爾造惡法，他馬上會生慚愧心，懺悔改過，你稍微地鼓勵他一下，他就能夠造善法，在宿世當中呢，他熏習很多佛法的觀念。這種人大部分是從人天法界過來的，就是這個定善聚，善心強。

第三個是出離性。這個出離性就是說這種人他的習性，觀三界如牢獄，視生死如冤家，但期自度，不願度人。他對三界的果報特別厭惡，不管是三惡道的果報、不管人天的果報，他觀察這些果報都是無常的，都是苦惱的，都是畢竟空的，他內心當中就是要離開這個三界，這個出離性。

第四種是菩提性。菩薩種性他的大悲心特別強，他一方面能夠是上求佛道，一方面下化眾生，大乘種性。這四種心性。這叫如是性，就是我們一念的分別心當中，它有四種差別的習性。

三、如是體：什麼是體呢？性相和合謂之體。就是把這個外在的相跟內在的習性把它合起來，這個我們叫體，其實這個體就是一個五蘊的和合。前面這個相偏重在這個色法，這個性偏重在受想行識這個了別的心法，把這個色心二法合起來就是如是體。

這段是總標，這以下我們把它分成三個小段的別釋。

第一個小段、如是力跟如是作。

力，它是一種功能，潛伏的功能；這個作是顯現的作用，表現在外面的作用。天台宗講心性它不安立種子，不安立種子它就講如是力。如果我們從唯識的角度來看就容易清楚了，如是力就是一個種子，如是作就是一個現行，有各式各樣的力、各式各樣的作。當然這個力跟作是從前面的如是相、性、體而來的。

我們前面也說過，永明延壽大師說，歷史上的兩個人物顏淵跟大禹，顏淵處在春秋時代，禮崩樂壞的時代，他是怎麼辦呢？他“處陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂”，他能夠甘守清貧；大禹他能夠受到舜的重用，治水十三年，三過其門而不入，為公為眾。

永明大師說這兩個人功德是一