11. 第11集《靈峰宗論導讀》(第2/4 頁)

，故雖難仍易。”大乘佛法在抉擇引導我們離苦得樂，它的義理深，它時間上講到過去、現在、未來，在空間上講到十法界，它不但能告訴我們今生的因緣，也告訴我們過去的因緣，也告訴我們死亡以後的因緣。大乘佛法的道理是一個無量生命的觀察，所以它的義理深，但是，它有一個明確的會歸處，所以“雖難仍易”，我們更能夠從大乘佛法出世的學問當中明確地掌控生命的真相。

蕅益大師先把世間的聖賢之道跟出世間的聖賢之道先作了一個比較。第二段就把出世的學問的線索標出來：

線索非它，現前一念心性而已。

在無量無邊的因緣當中，有些人離苦得樂，有些人創造很多很多的痛苦。這個生命的差別，它的一個根源就是“現前一念心性”。這個“現前”就是當下，你當下能夠去聽聞法義、能夠去思惟法義的那個明瞭的一個分別心，這個是現前一念心性，這個是我們生命的一個主要的根源。這以下

引證：

古云：立一心為宗，照萬法如鏡。

這以下引用永明延壽大師的《宗鏡錄》。《宗鏡錄》一開始解釋這個宗鏡，什麼是宗呢？“立一心為宗”。這個“一心”，它是一個體性。我們無量無邊的因緣的差別當中，把這些差別相把它剝開以後，看到的內在的本來面目，就是一個靈靈覺覺的清淨本然的本性，就是一心，那麼這是發明這個體性。它的作用——“照萬法如鏡”,它能夠隨順染淨的因緣變現十法界的差別，就像鏡子一樣。

這個地方，蕅益大師把這個真如的觀念先標出來，就是“一心”，就是真如，這也是整個佛法的一個根源，一個佛法的諸法實相的根本。到這個地方是一個總標。這以下把這個現前一念心性的相貌再詳細地說明，看第二段：

能觀心性，則具足一切佛法。

天台智者大師他安立天台宗，是根據《法華經》。《法華經》，智者大師解釋這個妙法，這個妙法當中有三個法，就是佛法妙、眾生法妙跟心法妙。這當中，智者大師的意思主要的是心法妙，就是現前一念心性它是一個所觀境，這個法是不思議境，就是整個天台宗的所觀境，就是一念的心性。

那麼觀察一念心性有什麼好處呢？“則具足一切佛法”——你觀察現前一念心性，就能夠從這個觀察當中成就一切佛法的功德，整個諸佛菩薩的功德就在你觀察現前一念心性當中能夠念念地成就。這個是智者大師的觀心法門。

怎麼去觀察現前一念心性呢？這以下就說明了：且如此心，以下有三個觀法，就是空假中三觀。先看空觀：

不在內外中間諸處，亦非過去現在未來，亦非自生他生共生無因緣生，豈非即空。

一、空觀

我們去觀察我們的一念心性，第一個是空觀，空觀照真諦理。就是我們觀察我們這一念分別心，你現在坐在講堂當中，你的生命體，當然你是一個人的果報，你這個人的五蘊當中有一個了別性，一個人的了別性，你這個了別性跟法義一接觸的時候會產生一個清淨的信心，那麼你應該要回光返照你那一念的信心，它的處所在哪裡。

（一）從空間上觀察：

首先我們看在內，假設我們這一念清淨的心性是有自性的，有真實不變的體性，那麼這個真實不變的體性在哪裡呢？在身內。但是我們觀察我們身體內部，是一個血肉筋骨，四大假合的血肉筋骨，找不到一個明瞭的分別性的體性，不在內。但是它可也不在外，假設我們的明瞭性是在我們的身體之外，那跟我們就沒有關係了，所以在外是不合理的。那麼在內找不到，在外也是不合理，那當然不可能在中間了，這個中間是含糊籠統的說法，是一個戲論，所以說它的空間是覓之了不可得。

（二）從時間上觀察：

亦非過去現在未來。這個是從三個時間來觀察我們這一念的信心的相貌。這個信心的相貌就是說“未生無潛處，正生無住處，生已無去處。”就是我剛剛還沒有聽聞佛法之前，那個信心它是躲在哪裡呢？剛剛那個信心還沒有活動，那一念對三寶的信心在哪裡呢？你找不出一個它潛伏的處所。現在我這一念的剎那剎那了別的信心它不斷地變化。我現在信心具足。不對！你講這句話的時候，你那個的信心跟你前一念的信心是不一樣的。所以呢，現在也是不可得，因為沒有所謂的現在，你那一念信心剎那剎那變化的，正生無住處。生已無去處——等到我們上完課以後，你那一念清淨的信心又覓之了不可得。所以從時間上來觀察，我們也找不出信心的體性可得。

這個是