11. 第11集《靈峰宗論導讀》(第1/4 頁)

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《靈峰宗論》導讀。諸位法師，諸位同學，阿彌陀佛！（阿彌陀佛！）

請大家開啟講義第30面。

我們今天研究第二篇。這一大科是說明《正見篇》。《正見篇》的內容主要的是說明生命的真實相。生命的真實相在佛法的一個基本原則是說：

諸法無自性，一切從緣起。

諸法無自性就是說一切法的本性是畢竟空的，那麼畢竟空是怎麼會有一切法呢？一切從緣起，是假借因緣的作用才能夠顯現差別的相貌。這個因緣當然主要是業力，我們由於善業的因緣而成就人天的可樂果報，我們也由於罪業的因緣而顯現三惡道的痛苦的果報，所以這個果報是我們自己去造作的業力所變現。我們從這個緣起的變化當中，站在一個修行的角度來說，我們所關心的是在這個整個變化的因緣當中什麼是我們的本來面目？什麼是我們所應該皈依的體性、這個理體？這個是我們在研究正見篇所應該注意的。

理體，我們可以分成兩部分來說。第一部分就是空性，就是我們從生命的變化我們知道“諸行無常，諸法無我”，這個生命它是有變化性的，而整個變化的過程我們沒有主宰性，從這個無常無我的觀察，我們能夠從這個變化的相貌當中去看到了我空法空的真理——一切法畢竟空是我們的皈依處，一切法畢竟空是我們的本來面目。前面的一篇的論文就是發明五蘊皆空的道理，這是我們剛開始會從生滅變化的因緣當中找到了一個暫時的皈依處，就是空性，從空性當中把我們無量無邊的惑業苦給息滅了。

但是我們如果要進一步追求無上菩提，追求諸佛菩薩的萬德莊嚴，這個空性的理論是不夠的，所以我們應該進一步地去探討，從空性當中再觀察它的背後還有一個更深、更不可思議的理性，那就是真如。這以下的論文就是發明我們大乘佛法的一個不共的皈依處，就是真如佛性，這才是我們真正的本來面目。這當中有一段論文，請合掌：

（二）世間學問，義理淺，頭緒多，故似易反難。出世學問，義理深，線索一，故雖難仍易。線索非他，現前一念心性而已。古云，“立一心為宗，照萬法如鏡。”能觀心性，則具一切佛法。且如此心，不在內外中間諸處，亦非過去現在未來，亦非自生他生共生無因緣生，豈非即空；而十界十如，三千性相，炳然齊現，無欠無餘，豈非即假。心外無法，法外無心，於其中間，無是非是，豈非即中。迷此一念即空，則為六凡；迷即假，則為二乘；迷即中，則為別教。惟悟現前一念，當下即空假中，則十界無非即空假中，不於九法界外別趨佛界，亦不於佛界外別有九界，是謂三千果成，鹹稱常樂矣！向此薦取，方知千經萬論，鹹非心外施設。勉之！

這以下的論文就是蕅益大師根據天台宗的觀念來發明諸法實相。我們看第一科、總標：

世間學問，義理淺，頭緒多，故似易反難，出世學問，義理深，線索一，故雖難仍易。

一、世間學問

這一段把世間跟出世間這些聖賢之道作了一個比較。先看世間的學問：世間的道理不管是科學、或者醫學乃至於哲學，當然這些學問是一個方法，引導我們趨吉避凶、離苦得樂的方法，世間的學問基本上它的道理只是扣著我們今生今世的因緣。

比如說我們講儒家的哲學，儒家的聖賢也能夠在生命當中抉擇一套君子的立身處世之道，使令我們趨吉避凶、離苦得樂。儒家的思想有三綱領、八條目：“大學之道在明明德，在親民，在止於至善。”這三個綱目——明明德、親民、止於至善。這三個綱領開出來八個條目，就是格物致知、誠意正心、修身齊家，治國平天下，包括自利的功德，也包括利他的功德。當然這樣的一個方法的確能夠引導我們離苦得樂，但是它對於過去的生命是怎麼回事，死亡以後又是怎麼回事，就絕口不提。

就是你今生能夠根據方法創造一個廣大的功德，然後死了以後是怎麼樣，就不再提了。所以有人就問孔夫子說，這個來生的因緣是怎麼樣，死亡以後是什麼面目，孔夫子就說：“未知生，焉知死。”所以，這個世間的學問基本上是扣著今生今世的因緣來建立它的道理，所以這樣子來說是比較淺了。既然我們不知道前生是怎麼回事，也不知道來生會有什麼情況，那我們就很難找出一個會歸處了，就是沒有一個明確的頭目。所以“似易反難”，那麼我們就很難明白什麼是生命的真相，就很難理解了。

二、出世學問

“出世的學問義理深，線索一