5. 第5集《靈峰宗論導讀》(第3/4 頁)

持在這個煩惱的境界上去了。

在律上說，我們因地發心不正，不發菩提心，發世間的名利心來持戒修福，那麼這個持戒修福的善法會因為你這個染汙的貪慾的煩惱所染汙，那麼你這個果報呢未來是在三惡道，你可能到畜生道做一隻牛、羊、豬、狗，那麼在牛羊豬狗當中呢是享受那個粗惡不淨的飲食跟資具。就是為什麼呢？因為你在因地的時候你依止的發心是染汙的，所以你就在這種不淨的地方得果報，就是這個意思。

但執著取相，便是人天魔外種子。

前面的修持它依止的是煩惱，那麼這以下依止的邪見，對一切法有一種自性見，執著取向。比如說我們唸佛也是一樣，唸佛應該是要追求的是一心不亂，感應道交是以一心不亂的功德做基礎。但是這個唸佛人整天就是向外攀緣，老是想見到佛像、見佛的現前。印光大師說，你這個唸佛啊，你內心當中不能向內去調伏你的散亂心，依止攀緣心來唸佛，唸佛就是想要看到佛、看到極樂世界的出現，那麼這樣子呢是人天魔外種子。

這個主要的就是一種邪見，不能把一切法會歸到一念的心性。一般啊，這個喜歡感應神通的人，這種種性，他下輩子容易變成鬼神道，好一點的話呢，不破戒啊，就是佛教的護法，如果是破戒的話就到魔道去了，那麼這個就是他內心當中沒有依止一個正法，心外求法來修行。

但一味出離生死，便是二乘種子。

前面兩個發心啊依止煩惱跟邪見，那就在三界裡面得果報，雜染的境界，這以下是清淨的法界了。但是這個清淨的法界，一味出離，他就是“觀三界如牢獄，視生死如冤家，但期自度，不欲度人”，一心一意地只是要追求出世的涅槃，那麼這樣子變成了一個二乘的種性。

但具真實自覺覺他心，便是菩薩種子。

能夠有這個自覺覺他，自覺主要是一個自利的功德，為了上求佛道；同時有大悲心，不忍眾生苦，不願聖教衰，下化眾生。那麼這樣子是菩薩種子。前面的一味出離，他這個心是心淨，但是呢，發心比較小；真實自覺覺他心，他的發心比較大，自利利他。看第三，

但從自覺聖趣，光明發輝，徹其源底，共迴向淨土，普與眾生同登極樂，便是無上菩提種子。

前面的菩提心還是一種世俗菩提心，它還是在這個有相的境界分別，這以下的菩提心是勝義菩提心，它有般若波羅蜜的智慧。它是怎麼回事呢？自覺聖趣，光明發輝，徹其源底。它從自利的角度，能夠從一念的心性從有相的境界往“自覺聖智”（自覺聖智就是我們一念的清淨心）上趣入，就是攝用歸體；那麼從利他的角度，又能夠以一念清淨的光明的心依體起用、發起大悲心。總之呢，徹其源底，能夠會歸到一切法的本源。然後呢，“共迴向淨土，普與眾生同登極樂，便是無上菩提種子。”

“自覺聖趣，光明發輝”，就是菩薩行者他讀誦大乘經典，他能夠解第一義諦，他能夠明白心佛眾生三無差別的道理。我們一念的分別心啊，當然在作用上有各式各樣的差別，這個人貪煩惱重、這個人嗔煩惱重，這個人佈施的善根強、這個人持戒的善根強，但是當我們把這些差別的作用都把它剝開來，然後把一念的心性會歸到它最初那個明瞭的覺性的時候，那種如的境界跟佛那個如的境界是無差別的。他從這個地方體悟到以後呢，開始去發菩提心。

有一天密勒日巴尊者在說法，說法的時候呢，當然他為眾生說法主要是人類啊，為他的弟子說法。剛好有一隻小狗走過去了，這個時候他馬上停下來為這隻狗加持。走了以後，弟子就說，師父啊，它是一隻狗，您為它加持有用嗎？密勒日巴尊者說，你們看它是一隻狗，就是凡夫眼睛看到就是一種外表的因果的果報相，密勒日巴尊者說，我看到的是它的佛性，看到它現前一念心性跟諸佛那種即空即假即中那個如的境界是沒有差別的，我看到的是它現前一念心性。所以說呢，前面的“但具真實自覺覺他心”這種世俗菩提心經過般若波羅蜜的引導以後，它就能夠提升到一種“自覺聖趣，光明發輝，徹其源底”那個平等的大悲心，這個叫勝義菩提心。

我們持戒、聽教或者坐禪，就是你這樣的善法，因為你不同的發心的引導，你未來的果報就有這五個差別。

我們現在在研究《百法明門論》，《百法明門論》那個別境、那個欲，“欲、勝解、念、定、慧”那個欲，欲就是一個希望，這個心所是很重要的。在唯識學上說，我們的心念當中每一個念頭不一定能夠創造堅定的業力的，不一定。那麼什麼樣的業力對我們的生命有決定性、