5. 第5集《靈峰宗論導讀》(第1/4 頁)

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《靈峰宗論》導讀。諸位法師，諸位同學，阿彌陀佛！（阿彌陀佛！）

請大家開啟講義第10面。

甲二、正文

這以下我們就正式說明《靈峰宗論》的內容。正文當中的第一科，

乙一、發心篇第一

這一科主要是說明我們因地發心的重要性以及如何地真正發心，講這兩個主題。我們這一科當中分成三科：總標、別明跟結勸。先看第一科，

丙一、總標。

成佛作祖，墮坑落塹，所爭只一念間。故儒雲：“人心惟危，道心惟微”，“惟聖罔唸作狂，惟狂克唸作聖。”欲知舜與蹠之分無他，利與善之間也。所以一般受戒學律，聽教看經，參宗坐禪，但夾帶利名心，便是三途種子；但執著取相，便是人天魔外種子；但一味出離生死，便是二乘種子；但具真實自覺覺他心，便是菩薩種子；但從自覺聖趣，光明發輝，徹其源底，共迴向淨土，普與眾生，同登極樂，便是無上菩提種子。故曰：“一切法正，一切法邪。”

好，那麼我們把這個論文分成三大科，第一段我們先看總標：

成佛作祖，墮坑落塹，所爭只一念間。

這個地方是說明我們修行人經過一生的修行，我們到臨命終時候有兩個差別的果報，第一個就是成佛作祖，他能夠在今生當中成就佛道或者成就祖師，換句話說呢，成就種種功德莊嚴；第二種情況就是墮坑落塹，臨命終的時候生起了顛倒，墮落到三惡道去受多生多劫的痛苦。這個“塹”就是一個很深的坑，深坑就比喻三惡道，一個火坑。

基本上我們把修行的果報分成這兩個差別，一個是成佛作祖，一個是墮坑落塹。那麼這兩個差別果報是怎麼來的呢？它不是上帝的安排，也不是自然而有的，那麼是怎麼產生的呢？所爭只一念間。就是說它們之間的差別就在我們一念心性的迷悟所造成。

佛法的生命觀是講諸法無自性，一切從緣起。說生命是由因緣所創造出來的，那麼這個因緣的主要因素就是我們一念的心識，萬法唯識——說一切的萬法唯獨是我們一念的心識所變現，離開了一念心識就無有少法可得。那麼這個心識在緣起萬法的時候，它跟業力是互為因緣的，換句話說呢，我們一念的心識跟境界接觸的時候呢就創造很多的業力，如果我們跟染汙的境界接觸就創造了罪業，假設我們跟三寶的境界接觸我們就創造功德。所以這個心識一動，它就是創造業力；業力在創造的時候，它又在熏習我們的一念心識，它對我們心識的功能它能夠有熏習的功能，它改變我們的心的功能。

所以心識創造了業力，但是業力也在改變著心識，這兩個互相地影響，互為因緣。

我們可以舉兩個不同的例子。

一、比如說，假設我們內心當中是依止煩惱，經常地隨順煩惱，那麼煩惱一動，當然就是一個殺盜淫妄的罪業，可能是一個輕的罪業，也可能是一個重的罪業，總之就是一個罪業。那麼這個罪業一造作了以後呢，它又熏習我們一念的心識，使令我們心識裡面那個惡的功能增長，那麼增長的時候你又很容易再造第二次的罪業，那麼這個第二次的罪業又再熏習我們的心識、增長我們心識的惡的功能。慢慢的、慢慢的，在心識當中就創造了一個強大的惡法的功能，那麼等到臨命終的時候，我們內心的罪業就變現出地獄的刀山油鍋出來，我們就在那個地方得果報。

二、假設我們心識是依止的一個清淨心，那麼清淨心一動它就是一種善業，這個善業的造作它又熏習我們這念心，使令我們這念心更加地良善，如是的輾轉，臨命終的時候極樂世界的依正莊嚴就現前，我們就在極樂世界的蓮花裡面蓮花化生。

所以呢，生命的本質是心識跟業力輾轉的因緣而生起的。

但是當我們去追根究底的時候呢，主要的關鍵還是一念的心識，心為業主，心識是主宰著業力的方向。所以當我們在判定果報的時候呢，它的關鍵點還在一念心性的迷悟，這個大方向是這個地方決定的。這一段是一個總標。這以下第二段、引證。把前面的觀念引用儒家的教理加以證明：

故儒雲：人心惟危，道心惟微，惟聖罔唸作狂，惟狂克唸作聖。

這以下蕅益大師引用兩段的儒家的經文，

一、人心惟危，道心惟微。

儒家的經典上說，我們一念的心識有兩個主要的功能：一、人心：這個人心就是一種隨順於私慾的煩惱，我們個人的慾望，隨順於