16. 第16集《靈峰宗論導讀》(第3/5 頁)

竟意義上來說，雖然這個人破戒了，由罪業的力量到三惡道去了，但是他曾經很認真地發願，很認真地納受戒體，他內心當中那個菩提心的善種子你還不能小看他，你沒有受過戒的人你還沒有資格來批評他的。那麼這個人他從來就沒有受過戒，他根本就沒有栽培一個成佛的因種，他雖然一時地生天，但是他遲早會墮落，在流轉當中遇到惡因緣的刺激他遲早墮落，他就很難有得度的因緣。

所以這個地方講，“五分基成，三身體俱，超凡鄙之穢流，入聖眾之寶位。”就是說，我們也可以講出一個譬喻，說王子墜地尊超群臣，這個王子他生長在王家，雖然他還什麼功德都沒有做，對國家沒有什麼貢獻，但是你不要忽略他是一個王種，以後繼承王位的是他，而不是宰相。雖然宰相一生為公為眾，但是你不是王種，你畢竟不能繼承王位。只要這個王子不要中途死亡，不要中途退失道心，他遲早要繼承王位的。

就是說我們今天發了菩提心，這個時候內心當中已經成就一個佛的因種，所以叫“五分基成，三身體俱，超凡鄙之穢流，入聖眾寶位者，其斯之謂乎。”就是你受了戒以後，在你未來的生命當中你已經規劃出一條成佛之道，你往這個大方向在前進，當然這當中你可能還是跌跌撞撞的，但是你大方向已經確認了，是這個意思。這個是講到戒體的一個功德。

我們回到講義。這樣子我們就能夠理解，持戒是菩提心，是出世的戒體，它是一個所有戒法的依止處。從這個自體發動出來，大小乘的律儀是菩提心隨順因緣所表現的作用。我們看第二段：

發出生死心，降伏愛見，是聲聞戒體；發上求下化心，自調調他，是大乘戒體；發生佛體同平等普度心，是最上乘戒體。既發心已，專精護戒，微細無虧，即三乘正行也。

蕅益大師就把持戒的體跟用的一個內涵把它詳細地說明出來。我們先看“體”。體有三種的自體：

第一個、發出生死心降伏愛見，是聲聞戒體。如果你當初在發願的時候你只是發出離心，你只是願意斷除一切惡，對無量無邊的善法、對無量無邊的眾生沒有好樂，那麼這樣子是聲聞戒體，這個自體的力量是引生你阿羅漢二乘的果位。

第二個、發上求下化心，自調調他，是大乘戒體。這個大乘戒體又包括了修善，也包括了度眾生，對於無量無邊的善法、對無量無邊眾生的度化，他這個時候他都具足。

諸位以後受了比丘戒你會發覺，比丘戒對於一個比丘的貪治得很重，他對一個比丘的生活的資具——衣、缽、臥具——有種種的限制，但是這個比丘不學習佛法，在聲聞戒它不管制的，但是菩薩戒不是。菩薩戒有人說法，你沒有去聽，那這個治得很重，因為修善是菩薩一個很重要的課題，你不但是斷惡，你還得修善，所有的善當中智慧是最重要的。說有眾生向你請法，你今天菩薩以輕慢心不為眾生說法，這個也治得很重，嗔心不說法、嗔心不受悔。所以說大乘的戒體一定是上求下化、自調調他，他具足三聚淨戒，他一方面能夠上求，一方面下化。

第三個、發生佛體同平等普度心，是最上乘戒體。前面的大乘戒體它的心是有所得，這個最上乘戒體它是有般若波羅蜜的智慧。這個智慧是怎麼生起的呢？他應該是先觀照一念的心性。我們剛開始觀心，會先觀察到我們一念心的差別，從假入空，先看到假相，我們這一念心有時候起善、有時候起惡，有時候起惡、有時候起善，各式各樣的差別。這個時候從假當中我們把這些善惡的因緣把它撥開來，就看到內在的本來面目——就是清淨心：這個時候我們能夠感覺到，無量無邊的眾生的苦惱的境界，還有諸佛萬德莊嚴的境界，從本性上觀察是沒有差別的，這個時候你從無差別的體性當中生起了上求下化的心。

所以這個清淨心是一個根本，你一定先悟入了清淨心，在清淨心的觀察，佛也不可得、眾生也不可得，但是你一動，從清淨心裡面一動，那就有相了，就有佛的境界、有眾生的境界，這個時候就上求下化，但是你基本上那個上求下化是從一念的清淨的無分別心所發動的。這樣的戒體最圓滿，最上乘的戒體，那是直接趨向於佛道，一佛乘。

這個意思就是說，我們不管受五戒、八戒、比丘戒乃至於菩薩戒，就是說這個戒法本身產生的力量是不決定的，就看你的發心。

在經典上說，說過去有一個度一切如來出世，這個度一切如來領著弟子去託缽。這個時候大富長者有三個兄弟，三個兄弟就去外面玩，看到佛陀跟弟子們在託缽，起歡喜心。三個兄弟就把身上的寶珠拿出來，供養給佛陀。