16. 第16集《靈峰宗論導讀》(第2/5 頁)

就是佛陀知道我們內心當中要抗拒煩惱的困難，他在我們心中先栽培一個無漏的種子，先把這個種子種下去，然後這個種子就慢慢地擴散，慢慢地擴散…如是地輾轉，能靜妄源，他是這樣的辦法。所以我們如果沒有受過戒的人，在抗拒煩惱就有困難，因為你沒有戒體的幫助，受過戒的人佔了便宜，因為受過戒的人曾經真誠地發願，你有防非止惡的功能。

所以阿難尊者在《楞嚴經》上說，阿難尊者當初是個凡夫，遇到摩登伽女的時候，她用這個咒術把阿難尊者給迷惑了。但是他不毀犯他的戒行，他的戒體發動功能，這個時候他在過去冥冥當中曾經很認真地發願斷惡修善度眾生的那個戒體現前：不可以！這個時候他才能夠守住他最後的一關，他憶念“世尊大慈，寧不救護？”他其實他那個時候是戒體發揮出來在保護他。乃至於我們臨命終的時候，第六意識開始模糊了，昏昧了，但是為什麼他這個人他對煩惱還有對治力呢？就是戒體。因為它是第八識的善種子。

我們不要忽略了戒體，它不斷地在保護我們，防非、止惡！

所以說你有受過戒和沒有受過戒的人就不同，冥冥當中多了一層保護的力量。它怎麼樣呢？“於諸過境，能憶能持能防”，它有這種力量出現，你沒有受戒你就沒有這種力量，所以這個地方有差別。這個地方是講現生的功德，其次我們講

（二）究竟的功德：

《濟緣》雲：“攬無邊聖法，蘊有待凡軀，五分基成，三身體俱，超凡鄙穢流，入聖眾寶位者，其斯之謂乎。”

受戒以後，這是什麼意思呢？攬無邊之聖法就是領納無量無邊的聖法，十法界的妙善戒法，這個是講戒體。從這個戒體發動了一種清淨的戒行：蘊有待凡軀——你受戒就是在這個無量無邊的汙泥當中先栽培一個蓮花的種子，這個時候你還要不斷地慢慢地栽培它，“蘊”就是培育，使令這個戒體的力量慢慢地擴大，慢慢地加強，這有待你的凡夫的身心世界好好地去努力地持戒。所以這個戒體它是“攬無邊之聖法”，但是你後來持戒的行為是“蘊有待凡軀”，不斷地栽培。

總之，五分基成，三身體俱，超凡鄙之穢流，入聖眾寶位者，其斯之謂乎。你受了戒以後，佛的無量無邊的功德，五分法身，還有法身、報身、應化身三身這種三身的功德在你內心當中已經開始成就。“超凡鄙穢流，入聖眾寶位者，其斯之謂乎。”

這意思就是說，當然你受了戒，你心中許下了誓願：斷惡修善度眾生，但是你可什麼都沒做。什麼都沒做，但是你的生命有一點變化，就是說你未來成佛以後那個三十二相、八十種好、無量無邊的功德莊嚴就從你這個時候開始慢慢成就。假設你沒有發下這個願，沒有這個種子，你連起步都不可能有起步，就是說起碼你從現在開始已經跨出第一步了。在無量無邊的功德當中，從你這個時候，“五分基成”，五分法身的基礎、還有三身的體性已經具足，就從受戒的時候正式開始，正式地成就。

在律上講一個公案：[蓮花色比丘尼]

蓮花色比丘尼她長得很美貌，所以叫蓮花色。她嫁給大富長者，結果大富長者有了外遇，她很傷心，就離家出走了，就墮落到□□，就是風塵女郎。做了□□一段時間以後，她覺得□□是痛苦的，厭惡這個職業，她就發心出家了。出家沒多久證得阿羅漢果，她是整個比丘尼裡面第一個證得阿羅漢果。這個時候驚動了很多在家出家的居士，這個蓮花色比丘尼是一個□□出家，怎麼能夠證得阿羅漢果呢？就請教佛陀。

佛陀說，蓮花色比丘尼在生命當中第一次跟三寶結緣是怎麼回事呢？她是一個戲女，是一個演戲的女孩子。因緣很湊巧，她是演一個比丘尼，她第一次穿上了袈裟。為了把這個戲演好，她很認真地去揣測一個比丘尼的心態，然後穿袈裟，因為穿袈裟的因緣跟這個揣測出家眾的心情，哦，第一次跟三寶結緣了。當然什麼事情諸法因緣生，佛種從緣起。她後面的生命就慢慢慢慢地遇到有佛法的住世，就不斷地栽培善根，一直到迦葉佛正式出家。但是善根是栽培了，煩惱還是粗重，在迦葉佛時代破戒，破戒以後就墮落到三惡道去了。但是有善根的人畢竟不同，她跟苦的境界接觸的時候刺激她的善根，佛在世的時候，釋迦牟尼佛出世的時候，她就得到人身，這個時候善根成熟了，跟釋迦牟尼佛出家，就證得阿羅漢果。

我過去讀佛學院的時候，我們的院長海公長老講一個觀念，他說從一個究竟義來說，我們寧可受戒、破戒而墮落，而不要不受戒修善而生天。這句話我們乍聽之下有一些疑惑，但是從究