16. 第16集《靈峰宗論導讀》(第4/5 頁)

供養佛陀的時候三個兄弟許下了不同的誓願，最小的弟弟說我希望我以後我佈施的功德就像佛陀右邊的那個一樣，第二個弟弟認為說，我以後佈施的因緣就像佛陀左邊的這個人，這個大哥他就發願，他志向廣大，我希望像中間這個佛陀。這三個兄弟同樣做一個佈施，發下不同的願力，那麼在生命當中就產生了三個結果。後來這個大哥就是變成了釋迦牟尼佛，他就做中間。那個過去發願做左邊的就變成了舍利弗尊者，發願做右邊的就是目犍連尊者。

所以古德說“法性量等虛空，眾生髮心自小。”就是說每一個法的功德，從一佛乘、從《法華經》開權顯實，每個佛、每一個法都有力量引導你成佛，乃至於五戒，只要你發菩提心他就能夠成佛，法性量等虛空，法的本質是量等虛空。那麼為什麼這個法在他的力量產生大、在你產生小——眾生髮心自小。你的發心不同，使令這個法它表現在你的身口意的力量就不一樣。不過這個地方我們要簡別一下，我們也不能執理廢事。

在律上有人問靈芝律師說，說既然道宣律祖他以法華涅槃一佛乘的思想來判定戒體，圓教中的戒體是菩提心，所以中國佛教的傳承，不管你受五戒、八戒、菩薩戒，都是發菩提心。那麼這有什麼差別呢？你受五戒也發菩提心，你受比丘戒也發菩提心，那這兩個有沒有差別？

靈芝律師說，這兩個是體同緣別。從根本的自體來說呢，是相同的，都是成佛的正因，但是因緣不同。就是說你的因緣是持比丘戒，當然這個戒法的力量大，雖然本質是成佛，但是你成佛快；你受五戒那就慢，雖然你也是成佛的因，但是你栽培的力量薄弱。這個因緣有差別，增上的因緣有差別，就差在這個地方，但是你只要發了菩提心，你的本質都是趨向於佛道，這個體是無差別的，所以體同緣別，這個值得我們注意。

那麼這個地方蕅益大師把這個戒體開出三重的不同，這當中的果位也就不同。

既發心已，專精護戒，微細無虧，即三乘正行也。

發了心以後，就開始去持戒，怎麼持戒呢？“專精護戒，微細無虧”，這個是三乘的正行。三乘的正行當然是戒定慧，但是以戒作基礎，所以它是正行。這個地方蕅益大師講持戒的態度：“專精護戒，微細無虧”，簡單地說就是輕重等持。

這個輕重等持這個地方值得我們注意，它是一個心態的問題，心態的問題。就是為什麼要輕重等持呢？我們一個人不持微細戒的人，他說我持根本重戒就好，這句話有問題，就是你這個戒有它攝心的功能，你不持微細戒你就容易放逸，你一放逸你根本戒就容易破，他這個地方有問題。

我們看過去的歷史，珍珠港事件。二次大戰的時候，日本準備去偷襲美國的珍珠港，我們知道美國這個國家兵強馬壯，尤其太平洋艦隊的裝備都是非常好的裝備，那麼等於是在老虎的嘴巴上拔牙，日本雖然有這樣的計劃，不敢採取行動。後來派了幾位將軍去訪問太平洋的艦隊，去試試看。日本的軍官到太平洋的艦隊，他手上戴白手套，去摸美國的裝備，摸那個炮管，一摸都是灰塵，看艦艇上那些士兵曬衣的地方一片凌亂，軍官、士兵的衣服一片凌亂。日本人回去以後，沒問題，一定可以打敗他。果然發動的偷襲事件，一去，日本的飛機都是非常落伍的飛機，把整個美軍引以自豪的太平洋艦隊幾乎全部摧毀，美國是非常震驚。

為什麼日本能以這麼少的軍力把整個強大的美國這個太平洋艦隊全部摧毀，就在這個地方——紀律散漫，關鍵在這個地方，打仗還不在這個裝備。就是我們為什麼持戒要微細無缺？就是你這個人你微細戒不持你就容易放逸，關鍵在這個地方。

過去有些學長跟我談，他說我們佛學院課程為什麼排這麼緊密？早上拜佛，拜完佛就是過堂自修。其實這個問題還不在節省時間，因為你這個時間一鬆，這個關鍵點一個人容易放逸，這個問題就嚴重，為什麼我們今天剛開始要依止一個僧團、依眾靠眾？它就是靠一種紀律、規則來運作，問題在這個地方，就是那個根本精神。還不在乎說，當然我們今天有一個課程不讓人生空過，不浪費時間，但這個時間還是小事。問題是我們今天要剛開始沒有依眾靠眾，我們人就容易放逸，沒有一個生活紀律，人就容易放逸。一個人，你去看看一個人會破戒，不管他初學、他老參，他的第一個徵兆就是他一定先放逸，他一定先放逸，然後接著就準備要破戒了。

整個持戒的精神——謹慎莫放逸，就是在這個地方，攝心為戒。雖然真正破戒是四根本，但是其它的遮戒有攝心的功能，它使令你謹慎莫放逸。所以