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，都提倡經世致用的“實學”學風。顏（習齋）李（恕谷）學派講求的習行哲學，毛澤東也是很傾慕的。曾國藩刊行《船山遺書》之後，研究船山學術在湖南尤成為一時風尚，毛更不例外。
１９３７年他在抗大講哲學，以認識論為重點，結合中國傳統哲學中知行關係問題，參考《船山遺書》。由於手頭《遺書》不全，還寫信給在長沙主持八路軍辦事處的徐特立，設法補全所缺各冊。１９１７年以“二十八畫生”在《新青年》上發表的長文《體育之研究》，從一個側面反映了他當時熱衷於國學的研讀。
文中引用了以中國書為主的中外古今典籍和人物的眾多事例，如“仲尼取資於御射”
，“莊子效法於庖丁”
，以為重視實踐精神的論證。總計從《論語》、《禮記》、《中庸》、《孟子》、《莊子》、《史記》、韓文等書中，共引用典故、成語和詩文約２０條，涉及中國古代人物１６人。
文中還特別標舉顧炎武、顏習齋、李恕谷為文武兼備，德智體三育並重的師表，稱讚備至。眾所周知，對國學的熟悉運用，在“毛選”中更有充分的反映。這裡可以順帶談一下這個情況。筆者曾在一篇文章中說過：“通觀‘毛選’五卷，極少引用馬恩原著，列寧著作也限於哲學，引用斯大林著作稍多幾處，而中國古籍則信手拈來，觸目即是。從四書五經、諸子百家、二十四史、《資治通鑑》到詩詞曲賦、歷史小說、名家筆記等，能找到幾百條成語典故。可以說，中國傳統文化是毛澤東一生的主要思想土壤。”
“文革”時筆者在秦城八年，長期手頭只有《毛選》四卷，曾就此作過一個粗略統計，這些成語典故來源於古籍的：３０條以上者有《左傳》
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