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不善，乃人所隨意呼加，視其與人類生活之關係如何而定也，並非指其本體之實。然則某事、某物、某行為之本體，未必惡者，人以其與生活有損壞之關係，而以惡呼之，豈不冤枉乎！”這一段話就反映出這樣一種看法：由於各人地位、處境之不同，人的觀點是各種各樣的，是可以對客觀善惡“隨意呼加的”

；因此，決不能以個人的思想認識如何，作為判斷善惡的標準。

“固應主觀客觀皆滿足而後謂之善也”。

“吾人須以實踐至善為義務。”

“吾人評論歷史，說某也善，某也惡，係指其人善惡之事實，離去事實無善惡也。是故思留名於千載者妄，欣羨他人之留名者亦妄也。”

關於精神同物質、人同周圍世界的關係，批語是這樣理解的：“吾之一生所團結之精神、物質，在宇宙中之經驗，吾人務須致力於現實者。如一種行為，此客觀妥當之實事，所當盡力遂行；一種思想，此主觀妥當之實事，所當盡力實現。吾只對吾主觀、客觀之現實者負責，非

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吾主觀、客觀之現實者，吾概不負責焉。“

最值得注意的是，批語中的第二個方面，突出地反映了毛澤東這時已初步具備了辯證法思想，認為世界萬事萬物無不處在差異、對立、衝突之中，運動與鬥爭為宇宙、人生的普遍規律。對於此種現象和規律，充分表達了自己不僅持完全肯定的態度，而且持特別讚賞和酷愛的態度。這一方面是他從進化論的發展思想，從《老子》等古代樸素辯證法，以及譚嗣同的《仁學》和李大釗文章中的辯證觀點得到啟示；另一方面，也是他自己對事物的獨立思考、精細考察，對中國歷史和社會現狀辛勤研究的結果。首先他認識到，宇宙間的事物都是由矛盾、差別、比較而生，都是處在運動變化之中。

批語說：“人世一切事，皆由差別比較而現，佛言泯差別，不知其於道德界善惡問題如何處之”。

如前所引，批語進而對所謂“大同世界”持懷疑態度。批語特別強調，一切事物都有它的對立面，都是對立統一物，事物本身都處在矛盾對立的不斷變化的過程中：“凡宇宙一切之差別，皆不過其發顯之方面不同，與吾人觀察及適應之方面有異而已，其本質只一個形狀也，如陰陽、上下、大小、高卑、彼此、人己、好惡、正反、潔汙、美醜、明暗、勝負之類皆是。吾人各種之精神生活，即以此差別相構成之，無此差別相即不能構成歷史生活。

進化者，差別陳迭之狀況也，有差別而後有言語，有思慮，無差別即不能有之。“進而又說：”餘曰：觀念即實在，有限即無限，時間感官者即超絕時間感官者，想象即思維，形式即實質，我即宇宙，生即死，死即生，現在即過去及未來，過去及未來即現在，小即大，陽即陰，上即下，穢即清，男即

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女，厚即薄。質而言之，萬即一，變即常。“

“我是極高之人，又是極卑之人。”

雖然毛這時一方面批判佛家“泯差別”的錯誤，但從上段帶有濃厚相對主義色彩的批語，可以察出他同時仍未能擺脫莊周“齊萬物，一生死”

，以及譚嗣同“何幻非真？何真非幻？”

“無彼復無此，此即彼，彼即此”之類，片面誇大事物相對性，而忽視事物確定的規定性的一面的思想。他的“一治一亂”的觀點也還具有迴圈論的傾向，並非上升的前進的辯證觀點。但是，一個還在求學的青年學生，從自己的獨立思辨，關於宇宙的根本，辯證的世界觀，能達到如此認識，確是令人驚異的。毛這時無疑已經相當明確地認識到，主觀世界與客觀世界的變化總是向前進的，總是新的代替舊的，正確的代替錯誤的。

個人的思想認識也是如此。

１９１７年長信中，他援用梁啟超的觀點，這樣說道：“今日之我與昨日之我挑戰，來日之我與今日之我挑戰與否，亦未可知。蓋研究日進，前之臆見自見其妄也。

顧既騰之以為口說，世方以為賢者之言，奉而行矣，今乃知其妄，寧不誤盡天下？“

由於認識到宇宙事物、人類歷史都是在對立鬥爭中發展變化，永遠前進，由於自己渴望變革現實，參加鬥爭，期待暴風雨的降臨，於是原書“蓋歷史生活，不外乎善惡相競之力，與時擴充而已”這一段的上面，我們見到前引豪邁的批語：“吾人攬史，恆讚歎戰國之時，劉項相爭之時，漢武與匈奴競爭之時，三國