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競爭之時，事態百變，人才輩出，令人喜讀。”又稱讚原書下面這一段話為“至真之理，至徹之言”

：“鳩之能翔於空中也，以有空氣之抵抗；而彼乃以為苟無空氣，

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０７思想主流與精神方向

則其翔也更自由。此康德所以諷人，使知悟性之動，必須經驗實事者也。人之意思，不可無物件之抵抗，亦然。無抵抗則無動力，無障礙則無幸福。純粹之幸福，如純粹之真理然，有之者其為神乎？

在人類，則享幸福者必當有障礙若損害，猶之識真理者必當有矇昧若謬誤也。“

從這樣一種思想觀點議論到英雄豪傑問題：“豪傑之士發展其所得於天之本性，伸張其本性中至偉至大之力，因以成其為豪傑焉。

本性以外之一切外鑠之事，如制裁束縛之類，彼者以其本性中至大之動力以排除之。此種之動力，乃至堅至真之實體，為成全其人格之源，即此書所謂自然之衝動，所謂性癖也。

彼但計此種動力之發出之適宜與否，得當與否。

適宜也，得當也，則保持之，否則，變更之，以遷於適宜與得當焉。此純出其自計，決非服從外來之道德律，與夫所謂義務感情也。大凡英雄豪傑之行其自己也，發其動力，奮發踔厲，摧陷〔廓〕清，一往無前，其強如大風之發於長谷，如好色者之情慾發動而尋其情人，決無有能阻回之者，亦決不可有阻回者。苟阻回之，則勢力消失矣。吾嘗觀古來勇將之在戰陣，有萬夫莫當之慨，發橫之人，其力至猛。諺所謂一人舍死，百人難當者，皆由其一無顧忌，其動力為直線之進行，無阻回無消失，所以至剛而至強也。豪傑之精神與聖賢之精神亦然。泡爾生所謂大人君子非能以義務感情實現，由活潑之地感情之衝動而陶鑄之，豈不然哉，豈不然哉！

（按：吾之意與孟子所論浩然之氣及大丈夫兩章之意，大略相同。）“

當然，這些觀點還是將人的品性和行為的動力，歸屬於人的自然屬性。

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思想主流與精神方向１７

由於具有充分的辯證思想，一經掌握進步的方法，批語終於將精神與物質的關係引導到反映論的觀點：“人類者，自然物之一也，受自然法則之支配，有生必有死，即自然物有成必有毀之法則。凡自然法則者，有必然性。”從而認識到先有客觀存在，而後才有客觀存在的意識形態；人的知識不是天生的，而是從鬥爭實踐中來的。如批語寫道：“美學未成立以前，早已有美。倫理學未成立以前，早已人人有道德，人人皆得其正鵠矣。種種著述皆不過勾畫其實際之情狀，敘述其自然之條理。無論何種之書，皆是述而不作。吾人之心靈本之自然，其範圍有限，安能有一毫之創作！即宇宙亦終古在同狀之中，無創作之力。精神不滅，物質不滅，即精神不生，物質不生。既不滅何有生乎，但有變化而已。吾人之心靈限於觀念，觀念限於現象，現象限於實體。吾人之心靈有變化而已，安能有絲毫之創作哉。”此種消極的反映論，似懷疑人之主觀能動作用，“心之力”終無所作為。

論述英雄豪傑的物質性時，前面已經引述批語的唯心觀點，歸之於“得於天之本性”

、“自然之衝動”。但在論述人的知識和判斷能力從何而來時，批語終又返回到唯物論：“此種言語在其起源確已合於客觀界之事實，乃由種種之經驗而來者也。”

這一批語是由原書下面的論點而引發的：“叔本華①謂

①叔本華（１７８—１８６０）

，德國唯心主義哲學家，唯意志論者，接受了康德的觀點，但以“世界意志”為世界的本質，代替了康德的“自在之物”

；否定歷史的任何進步現象，將統治階級的意志說成是歷史上的最高規律。

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２７思想主流與精神方向

人常不憶其所學而知之之真理，而誤以為天賦，謬哉言也，且一切指示行為之言語，率已含有道德界是非之判斷。如詐偽貪鄙，已含有擯斥之意；公平節儉，已含有褒賞之義。“批語接著說：”由一人而論，從幼小之時即兼而得之，似為構成先天者；從歷史觀之，則純成乎經驗，而非所謂先天識覺也“。

從而批語批判了古代儒家所謂“先知先覺”

的唯心主義思想：“而後知聖人者生而知之，不慮而中，不思而得，從容中道之不可信也。”

由於強調事物對立面的鬥爭是永恆地普遍地存在的，對事物的鬥爭發展採取最積極的態度，因