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思想主流與精神方向５６

正義是有階級性的，孔孟都是站在當時統治階級的立場來看待義理的。但是作為一種意志的概念，所謂“浩然之氣”

，以及“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的所謂“大丈夫”氣質，自有其積極的含義，因此，歷來為中國人民，也為批語的作者所借用，作為同壓迫和困難作鬥爭時的一種高尚品德。由此可見，毛澤東當時徹底反對孔孟封建倫理的思想，雖然同《新青年》完全一致，但是他並沒有採取形式主義的態度，並不拒絕從四書、五經等古籍中吸取某些有用的東西，而是一貫主張古為今用的。

當時廣大的資產階級、小資產階級知識分子，在《新青年》的影響下，所接受的個性解放思想，多是追求個人的自由、個人的幸福，而且多妄自尊大，傲視一切，看不起群眾，脫離社會政治現實。青年毛澤東卻與此根本相反，如上所引批語，他雖然如此極端強調個人的作用，卻完全排除了一切狹隘的個人利慾，而是為達到這樣的目的，“即充分發達自己身體及精神之能力”至於“最高之謂”。聯絡到新民學會成立時的“五不”之戒，決非消極的防戒修身，他所追求的“最高”——自我最高理想，是同整個國家和人民的利益緊密相聯的，是追求宇宙真理，探尋救國大計，是實現理想高於一切。同時，更重要的是，他具有充分的現實精神，對周圍世界從來採取最積極的態度，強調實質的利他，強調實踐為重，“實踐至善”。

關於道德問題，毛很贊成書中這樣的說法：“然則道德與義務之所以重要，豈非以其於小己及全社會具足之生活所不可缺者乎？”批曰：“此義極精，可謂倫理學一大發明。”原書

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中說：“何者為利，何者為害，誠待經驗而後知。

而何者為善，何者為惡，則於未經驗之前，固已知之。“泡爾生這是說，利害屬於現實的範疇，是客觀的，而善惡屬於道德的範疇，是先驗的，分明顯出唯心論的色彩。批語道：”殊未必然。“為什麼呢？

“善惡生於利害，利害生於快苦，快苦生於生死，生死生於成毀，成毀生於吸拒，吸拒生於小大，小大生於有無，有無生於心理。”

“善惡生於利害”

，就是認為道德並不是什麼先驗的東西，它的根源在於客觀的物質世界之中。這表明這時的毛澤東已經比泡爾生有更多的唯物論思想。

原書說：“道德何以必隨時代而不同，既已隨時代而不同，而又何以仍無失其為道德，此則雖聖哲猶難言之。”批語道：“此並不難言”

，“道德因社會而異，因人而異。”

原書在一處地方引述了叔本華的兩個意見，一個是“自然之人類，如必不得已，小己之生存與世界之生存，不可得兼，則必以自保為第一義，而世界之滅亡，有所不顧。”一個是“道德之價值，必以他人之利害為其行為之動機者也。”批語道：“叔本華之說，吾亦不謂然。”這樣反駁第一個觀點：“人類固以利己性為主，然非有此而已也，又有推以利人之性，此仍是一性，利人乃所以自利也。”又進一步發揮說：“如吾所親愛之人，吾情不能忘之，吾意欲救之，則奮吾之力以救之。至劇激之時，寧可使自己死，不可使親愛之人死。如此，吾情始浹，吾意始暢。

古今之孝子烈婦忠臣俠友，殉情者，愛國者，愛世界者，愛主義者，皆所以利自己之精神也。“對於第二點，反駁說：”道德非必待人而有，待人而有者，客觀之道德律；獨立所有者，主觀之道德律也。

吾人慾自盡其性，自

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完其心，自有最可寶貴之道德律。世界固有人有物，然皆因我而有，我眼一閉，固不見物也，故客觀之道德律亦系主觀之道德律。“

這裡可以看出當時毛所受影響是很雜亂的，所謂“世界固有人有物，然皆因我而有”

，豈不就是貝克萊的著名命題：“存在就是被感知”的另一種表現方式嗎。

在沒有認識到階級鬥爭同人類社會歷史發展的關係時，先進的思想家往往將善與惡、正義與非正義的對立消長，同人類社會的進步相聯絡。從以下這些批語中，可以看到毛澤東那時論到善惡問題，具有動機與效果統一的觀點，是一個何等務實的人：“非某事之本體有超然之善，乃因其與生活有關係故云善。”

“於此，吾又有所感焉。某事某物之善與