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夫。《生活問題》雜誌有很d　‘大的象徵性意義，它展示了那個時代的學派，它是俄國雜誌史上的新現象，但是，雜誌沒有有機的目的。　它應當首先表

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４１自我認識

現知識分子世界觀的危機、那個時代的精神探索、唯心主義、趨向基督教的運動、新的宗教意識，它應當將這些與文學中的新派別（它們在老的雜誌中沒有自己的地位）

結合起來，應當將這些與“解放社”左翼的政治結合起來，與更加自由的社會主義者的同情結合起來。以前我只是從遠處瞭解文學界，而到了彼得堡以後則與文學界會晤了。　我經常期待著與人們會晤的奇蹟，這可能是我的一個弱點。我沉醉於２０世紀初俄羅斯文化復興的異常緊張與濃烈的氣氛之中。　那種起源於過去年代的精神思潮與酒神思潮的結合對我在新的彼得堡的環境中所發現的許多的人來說是很適合的。　當然，也存在著區別，這些區別後來則強化起來。　那個時代的氣氛現在難於存在，那個時代的許多創造高潮都溶入俄羅斯文化的進一步發展之中，現在成了全體俄羅斯文化人的財富。　而在當時存在著對創作高潮的陶醉、新穎、緊張、鬥爭、挑戰。　在這些年代裡，俄羅斯放射出許多才華。　這是在俄羅斯喚起獨立的哲學思維的時代，詩的繁榮時代，美的感受敏銳的時代，宗教不安與尋覓的時代，對神秘主義與通靈術感興趣的時代。　出現了新的精神，發現了創造生活的新的源泉，看到了新的曙光，衰落和覆滅的感覺與上升的感覺、改變生活的期望結合在一起。　但是，這一切都是在相當閉塞的範圍裡產生的，與廣泛的社會運動是脫離的。　在這個俄羅斯文化復興中也開始出現了頹廢因素。　有時似乎呼吸到了溫室的空氣，但並沒有流入清新空氣。　我們的文化復興是在革命前出現的，它伴隨著舊俄羅斯正在接近滅亡的強烈感受。　有興奮，有緊張，但是沒有真正的喜悅，這正如經常存在的狀況一樣，創造性的

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２０世紀初俄羅斯的文化復興與人們的交往５４１

和嚴肅的成分與摹仿和時髦的成分結合在一起。　過多的人突然成了愛美者、神秘主義者、通靈術崇拜者。蔑視倫理學，輕視科學。　任何晚到的理性主義者和實證主義者都無法估計這個時期在愛上的成就。能夠估計到在愛上的成就的，在４０年代，只有唯心主義者和浪漫主義者，在６０年代只有唯物主義者和善於獨立思考的現實主義者，在７０年代只有為了人民的利益和解放的民粹主義者，在９０年代則只有馬克思主義者。那個時代的文化——精神運動中存在著特殊的俄羅斯的浪漫主義，按其精神來說，完全不是古典主義的。　順便說說：浪漫主義精神表現為色情和美學佔了倫理學的上風。２０世紀初的文學斷絕了１９世紀文學的倫理傳統。但是，陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰的遺產（舊俄羅斯的批評界不能正確評價）

、這些俄羅斯的天才所提出的問題被深深地感受著。　對陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰的興趣恢復了，這表現在Ｈ。　梅列日科夫斯基的優秀著作《。　托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基》中，還是Q在去彼得堡之前我就帶著很大興趣讀了它。還是在１９世紀末，我們這裡就出現了與知識分子的傳統的唯物主義和實證主義相脫離，與文學中的功利主義相脫離的派別。　在《北方通報》和《哲學與心理學問題》上刊登了這類文章。我在自己的馬克思主義時期就讀過這些雜誌。Ａ。沃倫斯基是哲學唯心主義文學批評的第一批辯護人之一。　他希望，批評能夠達到偉大的俄羅斯文學的高度，首先是陀思妥耶夫斯基和。　托爾斯泰的高度，他尖銳地責難傳統的俄B羅斯文學批評，責難杜勃羅留波夫、車爾尼雪夫斯基、皮薩列夫，這些人在廣大的知識分子中享有聲望。　這是與“教

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６４１自我認識

育“傳統的斷裂。　但是，沃倫斯基的令人不愉快的寫作方式、不明確的哲學立場以及歷史前提的缺乏，減弱了他的影響。　。梅列日科夫斯基則有較大的影響。　他關於陀思妥耶夫斯基和。　托爾斯泰的書有很大的意義。　他企圖揭示偉大的俄羅Q斯天才作品的宗教涵義，儘管他的評論過於提綱式。　他在文學中發現了宗教上的不安與尋覓。羅札諾夫很早就開始寫作，但只是在宗教—哲學會議（在會上，他的課題佔了上風）之後，在《新道路》出現之後，他才具有了重要性。　新的學派主要受到陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰的影響，也部分地受到Ｂ。　索洛維約夫的影響和西方的尼采及象徵主義者的影響。這是